名人名篇系列讲座元月11日在市图书馆举行

发布时间：2009 - 01 - 16 编辑：蔡厚淳 来源：寻庐人文网

苏轼与《前赤壁赋》

主讲：蔡厚淳

一：关于苏轼：

  （一）苏轼的生平

苏轼（1037～1101,今年971岁），字子瞻，号“东坡居士”，谥号“文忠”。眉州眉山（即今四川眉州）人。北宋著名的散文家、诗人，词人（豪放词派创始人）、书画家。也是一个很不错的政府官员。

他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文章名世，世称“三苏”。唐宋散文八大家“三苏”取其三。宋文、宋诗和宋词在苏轼的手中都达到了高峰。所以当后人说到宋代文学的最高成就时，会不约而同地把目光集中到苏轼身上。

嘉佑元年（1056年），虚岁二十的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，高中进士第二名。

（传闻）......

（成语“出人头地”）

欧阳修给梅尧臣的信：“读轼书，不觉汗出，快哉快哉！老夫当避路，放他出一头地也。”

嘉佑六年（1062年/25岁），苏轼授大理评事、签书凤翔府判官。

1066年（苏轼30岁）其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。

熙宁二年（1069）服满还朝，仍授本职。

返朝正遇王安石变法。苏轼认为新法不能便民，上书反对。不容于朝廷。于是自请外放，调任杭州通判。
     苏轼在杭州待了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。（“知州”即“知州事”，是宋朝设立的官制。州的长官，大致相当于现在的九江市委书记。通判则相当于市长。但这里有一点要说明，宋代吸取唐朝的教训，加强了中央集权，地方行政上分路、州、县三级，虽然“路”的地位最高，但并不存在一个最高行政长官。这就好比，虽然有江西省的行政区，但不设立一个省政府机构，而由中央直接管辖江西省的各个州。所以地方上最高的行政机构实际上是州。与州同级的行政区域，还有“府”、“军”、“监”。“府”的地位略高于“州”，宋代在比较重要的州设府。“军”是军事重地，“监”设在有重要资源的地点。中央直接委派“州”的长官。所以当时的“知州事”品级是比较高的，都在三品以上，相当于现在的副省级待遇。）
     这样持续了十年，元丰二年（1079年、是年42岁），苏轼到任湖州还不到三个月，就因讽刺新法，“毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。（ “乌台”指的是“御史台”。汉代时御史台外柏树很多，树上有很多乌鸦，所以人称御史台为乌台，也戏指御史们都是乌鸦嘴。“御史台”是中央监察机构，专门负责代表皇帝自上而下地监督中央和地方各级官吏是否遵守国家法律和各项制度，是否忠实履行职责，位高权重，可称得上是皇帝的“耳目之司”。）“乌台诗案”是发生在当时的文字狱。纯属政治迫害。

 

苏轼坐牢103天后获释。（获释原因：一是赵匡胤定下不杀士大夫的国策；二是宋神宗本意也不想杀苏轼；三是太后喜欢苏轼；四是苏辙全力营救。他奏请朝廷赦免兄长，自己愿意纳还一切官位为兄长赎罪，苏轼获释后他遭受降职处分，调到高安，任筠州酒监。）1080年元月苏轼被贬往黄州，充团练副使。这个职位仅相当于现在的市人武部副部长。在宋代，不要说团练副使，就是团练使也是一个没有实际职权的虚衔。不仅如此，对苏轼还有两个附加条件：1、不准擅自离开黄州，2、无权签署公文。可想而知，当时苏轼的境况了。

    一位黄州的好友替苏轼在黄州东门外谋到了一块坡地，让他耕种、造屋。苏轼亲自在这块坡地上开荒，又在坡地旁筑了一间书斋，命名为“东坡雪堂”，从此自号“东坡居士”。

苏轼在黄州四年后，哲宗即位，高太后听政,新党势力倒台，司马光重新被启用为相。宋神宗元丰七年（1084年、是年47岁），苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。（苏轼在元丰七年正月受汝州之职，四月舟行至九江，先游庐山，游庐山时写下了著名的《题西林壁》。后去筠州<今江西高安>探望弟弟苏辙，舟过鄱阳湖，游览了都昌县的南山崖，刻诗于“野老泉”。诗曰：“鄱阳湖上都昌县，灯火楼台一万家。水隔南山人不渡，春风吹老碧桃花”。

  然后回九江，再从九江至湖口，与长子苏迈同游了石钟山。写下著名的《石钟山记》。）

 不久，苏轼又以礼部郎中被召还朝。在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不就又升翰林学士。
    当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议，反对尽废新法。
    苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。他以龙图阁学士的身份，再次到阔别了十六年的杭州“知杭州军”。苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。

苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因为政见不合，被外放颖州。 元佑八年（1093年、56岁时）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置。当他被贬往时称瘴疠之地的惠州时,竟能放声高歌:“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人。”

这不仅仅是一种生存智慧,更是一种傲岸不屈的伟大人格。苏轼“不辞长作岭南人”的豁达态度,又一次惹恼了那些当权的势要,半年之后他就被再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。苏轼绍圣四年(1097年、60岁)被贬海南，元符三年(1100年、63岁)五月遇赦，在海南岛稽留的时间三年零八天。六月二十日夜渡海北归，写下著名诗篇《六月二十日夜渡海北归》：“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。云散月明谁点缀？天容海色本澄清。空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”。全诗情调高昂，表现了苏轼的乐观精神。尤其是最后两句，说他被贬到这南方边远的荒岛上，虽然九死一生，但并不悔恨，正如屈原《离骚》说的“虽九死其犹未悔”；这次南游，见闻奇绝，是平生所不曾有过的。这就是苏轼之所以为苏轼的本来面目。
至此，苏轼成为中国历史上被贬时间最长，被贬路程最远的文人。徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。元符三年（1101年）复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，（农历七月廿八日病故于藤花旧馆）享年六十四岁。

 

次年，苏辙遵其“即死，葬我嵩山下，予我为铭”的遗愿，葬苏轼于小峨嵋。（今河南省平顶山市郏县城西27公里处的小峨嵋山东麓。背嵩阳，面汝水。11年以后，苏辙于政和二年<1112年>卒于许昌，享年73岁。亦葬于此。其后，苏轼子孙相继安葬在这里。到元代至正十二年<1352>，郏县的县尹杨允在苏轼与苏辙墓之间又建了一座苏洵的衣冠冢。现在，这里成为著名景点“三苏园”。）

（二）苏轼的妻儿

苏轼一生共娶过三个妻子：

苏轼的结发之妻叫王弗，四川眉州青神人。比苏轼小三岁。16岁嫁给苏轼。她堪称苏轼的得力助手，有“幕后听言”的故事。苏轼为人旷达，待人接物相对疏忽，于是王弗便在屏风后静听，并将自己的建议告知于苏轼。王弗与苏轼生活了十一之后病逝。苏轼依父亲苏洵言“于汝母坟茔旁葬之”，并在埋葬王弗的山头亲手种植了三万株松树以寄哀思。又过了十年，苏轼为王弗写下了被誉为悼亡词千古第一的《江城子·记梦》：十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

苏轼的第二任妻子叫王闰之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁给了苏轼。她比苏轼小十一岁，自小对苏轼崇拜有加，生性温柔，处处依着苏轼。王闰之伴随苏轼走过了他人生中最重要的25年，历经乌台诗案，贬谪黄州，在苏轼的宦海浮沉中，与之同甘共苦。二十五年之后，王闰之也先于苏轼逝世。

苏轼的第三任妻子叫王朝云，原是他的侍妾，比苏轼小二十六岁。在苏轼最困顿的时候，王朝云一直陪伴其左右。王朝云是苏轼的红颜知己，苏轼写给王朝云的诗歌最多，称其为“天女维摩”。但不幸的是，朝云被扶正后过了十一年，即先于苏轼病逝。朝云逝后，苏轼一直鳏居，再未婚娶。遵照朝云的遗愿，苏轼将亡妻葬于惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓边筑六如亭以纪念，撰写的楹联是“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”。（此楹联有个著名的典故：“东坡一日退朝，食罢。扪腹徐行，顾谓侍儿曰：‘汝辈且道是中有何物？’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以为然。又一人曰：‘满腹都是见识’。坡亦未以为当。至朝云，乃曰：“学士一肚皮不入时宜。’坡捧腹大笑。”）朝云墓如今已成为惠州名胜之地。

三个王氏女子，在苏东坡一生的不同阶段陪伴在他的左右，成为他一首首珠玑佳句的主角。在某种程度上可以说，三个“苏王氏”造就了苏东坡绝世大文豪的地位，她们跟着自己心爱的男人一起万世流芳。
苏轼一共有过四个儿子：王弗为苏轼生了长子苏迈，王闰之为苏轼生了次子苏迨与三子苏过。这三个儿子都由王闰之一手抚养成人。公元1083年秋，朝云生下了第四子苏遁，可惜不久就夭折了。

 

（二）苏轼的文学艺术思想及成就（由于时间原因，略）

苏轼的文学艺术思想基本上是以儒家的思想为主体，而把佛家思想及道家思想作灵活的运用，然後再进一步把这三种思想溶合在一起，成为独特的东坡风格。他不仅对儒、道、释三种思想都欣然接受，而且认为它们本来就是相通的。他曾说“庄子盖助孔子者”，庄子对孔学的态度是“阳挤而阴助之”（《庄子祠堂记》）。他又认为“儒释不谋而同”、“相反而相为用”（《南华长老题名记》）。

在文艺创作的过程中，如何把握好“继承传统”与“创造革新”的关系，苏轼的观点也是十分可取的。他在《石苍舒醉墨堂》诗中谈及自己的书法创作时是这样表述的：“兴来一挥百纸尽，骏马倏（shu-）忽踏九州。我书意造本无法，点画信手烦难求。”这里所强调的“无法”之法，就是自然之法，任其自然而不违背艺术创作规律，看似“无法”而实有法。其内在涵义就在于，苏轼认为，文艺创作要“继承传统”。但“继承传统”绝不意味着亦步亦趋的刻意模仿。这就是“艺有成法而无定法”的道理。所以要“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。这正是“无法”之法的境界。

苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。苏轼散文著述宏富，与韩愈柳宗元和欧阳修三家并称。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，黄庭坚、秦观、晁补之和张耒四人都曾得到他的培养、奖掖和荐拔。故称“苏门四学士”。

苏诗现存约2500多首，其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。苏轼的词现存三百四十多首，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，与辛弃疾并称“苏辛”。据南宋俞文豹《吹剑续录》载：“东坡在玉堂，有幕士善讴，因问：‘我词比柳词何如？’对曰：‘柳郎中词，只合十七八女孩儿执红牙拍板，唱杨柳岸晓风残月。学士词，须关西大汉,执铁绰板,唱大江东去。’公为之绝倒。”

苏轼还擅长行、楷书。与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋代书法四大家”。苏轼画墨竹，师文同(即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。亦善作古木怪石。其论书画均有卓见，论画影响更为深远。如：《文与可画云筜谷偃记》中提出的“胸有成竹、心手相应”的观点，至今仍是文艺创作过程的铁律。

总之：苏轼是宋代文化孕育出来的旷世奇才，他历经磨难而笑对人生，思想自由，品格坚贞、坦荡、旷达。苏轼的散文汪洋恣肆，明白畅达；诗歌清新豪健，自成一家；词开豪放一派。同时，在书法、绘画等方面也有很高的造诣。

二、关于《前赤壁赋》

宋元丰五年（1082），贬官黄州已经三年的苏轼，忽然触动怀古之幽情，在短短五个月时间里，一连写下四篇与赤壁之战有关的作品，且多精品。即：七月十六日，作《前赤壁赋》；八月，作《念奴娇·赤壁怀古》词；十月十五日，作《后赤壁赋》；十二月十九日，作《与范子丰》（《赤壁记》）。其中，最为世人熟悉的是《念奴娇·赤壁怀古》和《前赤壁赋》。  

关于《前赤壁赋》，首先有几个问题应搞清楚：

（一）黄州赤壁是不是当年的三国古战场？

宋代的黄州，就是今天湖北黄冈。黄冈西北的长江边上，有一处风景胜地。那儿  矗立着一座红褐色的山崖，因为形状有些像鼻子，人们就称它为赤鼾矶；又因为山崖陡峭如一面墙壁，所以它也被称为赤壁。至于黄州赤壁是不是当年的三国古战场，历来争论不休。坚持黄州赤壁为三国古战场的人认为，是苏轼自己在《前赤壁赋》中肯定了赤壁之战战地在黄州。因为《前赤壁赋》中有“此非孟德之困于周郎者乎？”的句子。而反对黄州赤壁为三国古战场的人则认为，正是苏轼自己对黄州赤壁是当年的三国古战场一说持怀疑乃至否定态度的。比如：苏轼在《念奴娇》中写的是“人道是，三国周郎赤壁”，用“人道是”三字传疑；在《与范子丰》中说“传云曹公败者，所谓赤壁者。或曰非也”；可见，东坡在提及赤壁与黄州时用的都是疑问句式。 
还有，他在自书《赤壁赋》后写道：“江汉之间指赤壁者三焉：一在汉水之侧，竟陵之东，即今复州；一在齐安郡步下，即今黄州；一在江夏西南二百里许，今属汉阳县。江夏西南者，正曹操兵败之地也”。（转引自明代胡珪《赤壁考》）这是苏轼比较明确地否认赤壁之战发生黄州。

 

那么，当年的三国古战场究竟在哪里呢？现在，学术界还是比较倾向于赤壁古战场就在湖北蒲圻（今湖北赤壁市）西北约40公里的长江南岸，与江北的乌林相对。

其主要根据是：（略）

 1、与赤壁之战的年代较接近的唐代政治家、学者李吉甫在《元和郡县图志》（这是中国现存最古的一部方志地理著作，全书40卷，详细记述了宪宗八年（813年）以前的唐全国10道所属的府、州、县的沿革历史和地理资料，并且附有详细的地图。）中记载蒲圻的赤壁是赤壁之战的古战场。原文如下：“赤壁山在蒲圻县西一百二十里，北临大江，其北岸即乌林，即周瑜用黄盖策，焚曹公舟船败走处。”

2、综合《三国志》的有关记载，当年曹操南下的进军路线是：新野—襄阳—当阳—江陵—赤壁。曹军在长江南岸的赤壁初战失利，退屯江北的乌林；后在乌林遭火攻而大败，由华容道逃奔江陵（今湖北荆州市）。而今天的蒲圻赤壁、洪湖乌林和位于湖北监利东北的华容古道与《三国志》记载的赤壁—乌林之战及曹军败退江陵的路线等地形、方位完全吻合。

3、唐宋以来，在蒲圻赤壁、洪湖乌林的岩缝、地下发现了当年大战的许多折戟、断枪、箭镞等。最近几十年来，又在蒲圻赤壁的地下发现了刀、矛、剑、戟、斧、箭镞、铜镜、铜钱等文物千余件。经考古学家的鉴定，证实这些铁制兵器和铜镜、铜钱，都是东汉晚期的遗物。

正是综合了各方面的因素，所以学术界比较一致地认为湖北省的蒲圻（今赤壁市）是赤壁古战场。现在比较通行的称呼是，把黄州赤壁称作“东坡赤壁”，或者“文赤壁”；把蒲圻赤壁称作“周郎赤壁”，或者“武赤壁”。

    客观地说，真正使黄州赤壁名满天下的是苏轼。在赤壁下，他一次次看穿生命的短暂，一次次悟透生命的永恒。他用诗文为他苦难多变的人生作了最精彩的诠释。以达观的胸怀寻求精神上的解脱，不被颓唐厌世的消沉情绪所压倒。本文通过玩游赤壁时的所见所感及主客的不同见解，反映了作者由旷达到苦闷，又由苦闷到解脱的思想过程，表现了苏轼身处逆境时超脱的态度和乐观的精神。这是一篇优秀的文学作品，更是诗化的，美文化了的哲学。文学是其形式，哲学是其灵魂。他将自己融会儒、释、道哲学而形成的自由主义人生哲学通过优美的文学形式加以阐发。此作一出，万人争传，黄州赤壁声名大振。人们将黄州赤壁称为“东坡赤壁”、“文赤壁”。与周郎赤壁平起平坐，几有后来居上之势。宋人王炎《题徐参议赤壁图》将两者对比，说“乌林赤壁事已陈，黄州赤壁天下闻。东坡居士妙言语，赋到此翁无古人”，明代袁宏道《过赤壁》也说“周郎事业坡公赋，递与黄州作主人”，以致后代一提起赤壁，就必然会想到东坡。近人刘熊兴也说，“霸业原如春梦短，文章常共大江流”（《赤壁怀古》）。 千年过去，东坡先生早已不在，可那个清风月夜里凝成的文字却成了文学史上的永恒。

    （二）苏轼既然明白黄州赤壁不是当年的三国古战场，那么他为什么还要在此写下“前、后赤壁赋”和《赤壁怀古》呢？

以苏东坡的知识，不会不知道此赤壁非彼赤壁。这就要从他当时的处境来看了。当时，苏轼虽然还给了个官职——“团练副使”，但在他的任职公文中附带了两个限制：1、“不得签署公事”；2、“不得擅去安置所”。这就是说，第一，你有职无权；第二，未经黄州当地长官的许可，你苏轼不得擅自离开黄州这个地方。并要 “思过而自新”。这哪里还是个官员呢？简直就是一个流放的囚犯了。此时的郁愤与苦闷之情可想而知。他游于赤壁的自由是有限的，他的超脱也是暂时的，苦中作乐、悲从中来。他自我排遣，借酒浇愁。心里有很多不平之气，很多感慨没有地方发泄。于是就借怀古来发泄心中的感慨。明知这个赤壁不是“赤壁大战”的赤壁，又要写对“赤壁大战”战场的怀古。于是故意将错就错，利用谐音，借题发挥。写出这千古绝唱。实际上他所关心的已不再是赤壁之战这段历史，他只是借此来抒写自己的人生感慨罢了。

（三）賦常以主客问答的方式来表達作者的思想。《前赤壁赋》也是采用主客问答的方式来表達作者思想的。部分学者认为，《前赤壁赋》中的“客”是实指，而大部分学者认为“客”是虚指。如何理解这个问题？

持“实指”说者提出了不同的两位“客”：一种说法认为《前赤壁赋》中的“客”是绵竹道士杨世昌（苏轼的四川老乡）。理由是：苏轼夜游赤壁时，此人确在黄州。清人赵翼在《陔馀丛考》中就有这样的记载：“东坡《赤壁赋》‘客有吹洞箫者’，不著姓字。吴匏庵有诗云：‘西飞一鹤去何祥?有客吹箫杨世昌。当时赋成谁与注?数行石刻旧曾藏。’”从诗中可以看出此人擅吹洞箫，与赋吻合。然可疑之处亦有：苏轼《佚文汇编》卷六有《帖赠杨世昌》其二明言：“十月十五日夜，与杨道士泛舟赤壁．饮醉。”这说明苏轼作《后赤壁赋》所从之客确为杨世昌。而到目前为止，尚未看到苏轼作《前赤壁赋》所从之客确为杨世昌的记载。另一种说法认为《前赤壁赋》中的“客”是当时的一个叫李委的秀才。理由是苏轼在他自己的一篇文章《与范子丰书》中有这样的记载：“黄州少西山麓，斗人江中，石室如丹。传云曹公败所，所谓‘赤壁’者；或日‘非也’。……今日李委秀才来相别，因以小舟载酒饮赤壁下。李善吹笛，酒酣作数弄，风起水涌，大鱼皆出，山上有栖鹘，亦惊起。坐念孟德、公瑾如昨日也。”可见，苏轼自己说与李秀才“以小舟载酒饮赤壁下”，此次夜游“坐念孟德、公瑾如昨日”，与赋吻合。然可疑之处亦有，因为苏轼明明白白记载李秀才所“善吹”者，“笛”也，而非“洞箫”。由此可见，东坡所属之客，无论是杨道士还是李秀才，都不能与原文完全吻合。

学界普遍还是倾向于“虚指”。因为拟客发问、主客问答是赋体中传统的表现手法，此赋中的“主”与“客”其实可以看作是作者本人思想深处两种世界观的矛盾撞击。作者把积极的、乐观的、旷达的人生观通过“主”来阐释；把消极的、悲观的、颓废的人生观通过“客”来宣泄。通过主客辩驳，“主”终于说服“客”，也就是积极的、乐观的、旷达的人生观战胜了消极的、悲观的、颓废的人生观。从而使作品的思想境界达到了难能可贵的高度。当然，从实际情况来推测，作者夜晚乘舟游赤壁时，舟上肯定有陪同他的朋友、客人。这客人可能是杨道士，也可能是李秀才，这与《前赤壁赋》的思想意义是没有什么关系的。即使这两个人都在船上，也不能说，“客”之言为他们所出。东坡不过顺势借用，化实为虚而已。所以在这个问题上完全没有必要强作考注。

  （四）《前赤壁赋》全文：
       壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
    于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。"客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
    苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
    客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
   五）串讲后要说明的几点：

 

    1、作者泛舟夜遊赤壁，感情上的三次起伏如何？

    喜—悲—喜

    2、本文可归納出作者來自佛老的那兩种思想？

    （1）变与不变

    “自其变者而观之”和“自其不变者而观之”，是治疗人生无常之感慨的一剂良方，也是本文的点睛之笔。

    （2）物我永存:苏轼当时政治上失意、仕途上受挫、生活上落魄，使他陷入苦闷与迷惘，这对一个封建社会的文人士大夫来说，是很自然的。但是，月夜美景和大江泛舟给他带来了舒畅心情，酒酣耳熟后凄怆的洞箫声扣舷而歌，使他从水的流逝、月的盈虚中领悟到物的变与不变。“逝者如斯，而未尝往也；虚盈者如彼，而卒莫消长也”。水在流逝，月有盈虚，是变；但是前浪虽去，后浪再来，流水仍在，月也始终没有盈亏，这又是不变，也没有变。而随着水与月的长存无穷，每个曾经伴着长江与明月的生命也一样都会长存，都属无穷。这就是所谓的“则物与我皆无尽也”的物我永存的境界。

    3、苏轼在本文中反映出來的精神？

    旷达乐观的精神：苏轼思想的一个突出特点,就是儒、道、释三家思想圆融兼通,在不同的处境中,能够以不同的思想体系支撑着自己的人生信念。在艰难困苦的境遇中,他往往能够保持一种旷达乐观的心态。他的顺生、达观态度,浸透着佛家“禅学”思想的影响。从生活实践的角度来看,在逆境中能保持乐观,并且出之以自然旷达,而不是放达自恣,这是相当不容易的。

总之，《前赤壁赋》是苏轼散文的代表作，因为这篇文章几乎包揽了苏文的主要风格特点。从《前赤壁赋》来看，苏文的风格乃是一种自由豪放，恣肆雄健的阳刚之美。文中无论说理，还是叙事、抒情，都能随物赋形、穷形尽相。写欢快时可以羽化登仙、飘然世外；述哀伤时，又能拿舞蛟龙、泣嫠妇作比；而苏文的舒卷自如、活泼流畅，在《前赤壁赋》中也不难发现，像“方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！”这样的句子真可谓是一气呵成，如同“行云流水”，挥洒自如。至于语言的精练生动、词简情真，就更是可以在文章中信手拈来，毫不费力。“徘徊于斗牛之间”的“徘徊”；“渺沧海之一粟”的“渺”，都是一字千钧，读来似铿锵作金石声。《前赤壁赋》一文还充分体现了苏轼散文自然、平易、明畅的特色，这种纯真的自然之美给古往今来的无数读者带来了十分难忘的艺术享受。

今天下午，我很有缘和大家一起回顾苏轼的人生，品味他的千古绝唱。同时，也使我想起我们每个人的人生之路。是的，生命总是由许多不同的阶段组成的，比如：幼年时父母的慈爱；少年时知识基础的建立和好奇心的满足；青年时爱情的热恋；中年时奋斗的激情；壮年时成功的喜悦；老年时受到晚辈敬重的尊严；以及暮年时回顾整个人生而毫无羞愧与悔恨的安详的心情。所有这一切，构成了人生各个阶段所可能获得的全部幸福。在这新年刚刚到来的时候，我真诚地为大家祝福！祝在座的每一位，在今后的生活中，获得你可能获得的全部幸福。但也应看到，人生难得圆满。正如苏东坡所说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。在未来的岁月里，我们中的许多人，都会遇到或大或小，或多或少的困难与挫折。当逆境袭来的时候，我也真诚地期盼大家，特别是年轻的朋友们，能记住苏轼在《前赤壁赋》中所表现出的历经磨难而笑对人生，坦荡、旷达的情怀，以及他从汴京一直贬谪到天涯海角后，依然还能始终保持的超脱的人生态度和乐观的进取精神。

倘能如此，那我们今天下午的相聚就真的是很有意义了！

谢谢大家！