陶渊明与《归去来兮辞》（下半部分）

发布时间：2009 - 07 - 11 编辑：蔡厚淳 来源：寻庐人文网

名人名篇系列讲座第二讲

陶渊明与《归去来兮辞》（下半部分）

（现场速记稿）

主讲：蔡厚淳

第四个问题：

关于陶渊明的嗜酒。

陶渊明一辈子好酒如命，在现存的一百二十余首陶诗里，咏酒的有六十多首，（所以，要想到陶渊明的诗里面去找革命思想，对不起，没有。）占一半还多。其中《饮酒》组诗就有二十首！在他一百一十四首五言古诗里，"酒"字出现了三十一次。

他在《五柳先生传》中谈到自己的嗜好时，是这样写的：“性嗜酒，家贫不能常得（我家里很穷，虽有个人的这种嗜好，但很难得到满足）。亲旧知其如此（亲戚朋友知道我这点爱好），或置酒招之（有人就摆好酒席就叫我去）。造饮辄尽，期在必醉。（我每次就是要喝醉，不喝醉就难过）既醉而退（喝醉了我就回去睡觉），曾不吝情去留（一点也不收敛自己的情绪）。”

这个人很真，所以，有人评说陶渊明时用了一个＂真＂字，叫＂率真＂。他喝醉了酒有一句话是：“你们继续在这里喝酒，我睡觉去了”。他在去世前最后给自己写了《挽歌诗》。里面还在说“但恨在世时，饮酒不得足！”他说：“ 我活一辈子，别的遗憾没有了，要死了，唯一的就只有一个遗憾：这酒我还没有喝够”。

陶渊明的酒趣也颇多。我稍微举一点：王弘（江洲刺使），他一上任，他就是慕名说：“有个陶渊明在这里，我去见见”。就派人过去，陶渊明还摆点谱，说：“不见” ！王弘说 “不见？那怎么办呐？”他手下人就给他出主意——给酒喝。于是，王弘就叫庞参军去邀陶渊明喝酒。陶渊明接到邀请，就过来了。潜有脚病，使一门生二儿举篮舆（就是带一个徒弟抬了一个简易的轿子来了）及见（一见面），欣然便共饮（很高兴地就喝起来）。俄顷弘至（那个王弘躲在旁边，等他们喝得高兴时就出来了），亦无忤也。（原来是不见，摆摆谱，现在有酒喝了，也就无所谓了）。

“潜素真率（陶渊明这个人是“真率”的），郡守候潜（郡守等着见他），酒熟（正好酒酿好了，一下子找不到滤酒的东西，酒要把渣子过滤一下），取头上葛巾漉酒（陶渊明一看没办法，就把头巾拿了下来，滤酒），毕，还复著之（滤完了以后，又把它戴在头上，酒味挺好，管它是湿的还是什么的）。"

要是现在，就会有人说他是酒疯子。

还有，他当彭泽县令的时候，一上任就下令，一百亩公田（用一百亩公田所收获的粮食）全部种秫（秫就是酿酒的高粱）。《陶渊明传》是这样记载的载：“公田悉令吏种秫（悉就是全部。命令他手下的当差的全部都给我种上高粱），曰“吾常得醉于酒足矣（我只要酿成酒以后让我经常喝醉就满足了）”。妻子因请种秔，乃使一顷五十亩种秫，五十亩种秔。（jing）这个秔稻，就是吃饭的，结果反覆的跟他谈，最后才勉强同意，好吧好吧！那就分五十亩出来， "可见，还是在他妻、儿的力争之下，才分出一半公田来种粳稻。解决一家人吃饭的问题。

陶渊明有五个儿子：大儿子叫陶俨、然后是陶俟、陶份、陶佚、陶佟。五个儿子的小名依次是：阿舒、阿宣、阿雍、阿端、阿通。前四个儿子是原配夫人生的，其中，第三个和第四个儿子是双胞胎。第五个儿子是后来那个夫人生的。

陶渊明在他44岁的时候，写了一首《责子诗》，就是指责儿子的，大家来看看这首诗。陶渊明的后代都不怎么样，从他的儿子这一辈就不行了。大家看：“白发披两鬓（这两边的头发都白了），肌肤不复实（肉也松弛了，年纪大了，年轻小伙子一脱开很结实特好看，年纪大了像50-60岁的人就不怎么好看了）。虽有五男儿（虽然有五个儿子），总不好纸笔（没有一个喜欢读书的）。阿舒已二八（大儿子已16岁了），懒惰故无匹（懒惰得不得了，什么事都不愿意作）。阿宣行志学，而不爱文术（二儿子看起来好像还蛮好学，可琴棋书画一律不要，恐怕就喜欢学怎么养狗、怎么样猫，学的都是没有名堂的东西）。雍端年13（阿雍和阿端都13岁了），不识六与七（可怜数6 、7都数不清楚）。通子垂九龄（小儿子已经九岁了），但觅梨与栗（只知道爬在树上摘野果子吃）。天运苟如此，且进杯中物。（哎！天意啊，命该如此啊，没办法，还是喝酒吧！）”

这是陶渊明所有作品中，唯一一首对五个儿子同时进行评说的诗。对这种诗，后人评说较多。主要有以下几种说法，现在在网上可以随便点击就出来了。

医家普遍认为，陶渊明与其“责子”，不如“责己”。因为他的五个儿子，之所以个个智能低下，其实与他的嗜酒如命有关。从医学角度看，大量酗酒，对后代智力确实影响甚大。所以陶渊明到了晚年也感觉到了，儿子的平庸无能，是自己长期酗酒造成的，据说他写过几句话，网上你们随便都可以点得到．＂后代之鲁钝，盖缘于杯中物所贻害”。不过我告诉各位，我尚未查到此语的出处。我在网上只是反复看到这几句话，你们哪个找到了请务必告诉我。因为我可能会到其它的省市去讲陶渊明。这个我一直没有查到。

第二个说法是我都不当官了，儿子都不爱读书，也做不了官，正合我意。差不多。

第三种认为，虽然是责子，其实反映的是亲子之情，有好几个人都持有这个观点。持这个观点都是学者。中国有个传统“为尊者讳”，就是我景仰这个人，对这个人不要说坏话，哪怕是坏的东西都不说，委饰一下。

第五个大问题；

陶渊明的经济状况。

关于陶渊明的经济状况，历来争议较大。我觉得，还是应该通过对陶渊明作品的分析来认识才比较客观。

首先，陶渊明绝不像有些人所说的“穷到彻骨，常常没有饭吃。”梁启超就是这个观点。

其实，陶渊明他家在农村还是有一些产业的。比如：《归园田居》的第一首就明明白白写着：他家有“方宅十余亩，草屋八九间。”也就是说，在园田居这一个地方就有十多亩田地，有8-9间房子，他那个8-9间可不是我们现在的三室一厅那么大，农村讲的一间，你知道了什么意思？说明他家的房子真不少。

从他的作品中我们还可以看到，他家还拥有几处田产。如他诗里出现的 “西畴”、 “南亩”、“下噀田”等等。不仅如此，陶渊明归隐以后，又带领家里人开了不少荒地，仍然还是在《归园田居》这首诗里面，他说：“开荒南野际，我土日已广”。（就是我家的土地面积在一天一天地扩大）各位去查一查东晋末年的历史就知道了，统治者在那个时候是鼓励老百姓去开垦荒地的，开了就算你的，陶渊明是知识分子懂政策，所以，他回去就带领家人赶快开荒。从陶渊明自己的诗文来分析，他家应该有几十亩田地，并且，在柴桑、上京、南村等地都有属于他自己的住所。我刚才已经分析了《饮酒-之五》。

陶渊明除了乡下的这些住所之外，在热闹的城区还有住所，而他《饮酒-之五》就是在他的城里的住所写的。因为陶渊明写这首诗的时候，如果是住在乡下的住所里，那么本来就“无车马喧”，本来就 “地自偏”，又何必特别说明这两点呢？这正好说明他写这首诗的时候是住在“地不偏”并且周围环境很热闹，有“车马喧”的城区里面。所有这些在当时应该算是很不错了。

除了这以外，从《感士不遇赋》这首诗里面我们还可以看到，陶渊明还有教授门徒的“讲习”收入。不要小看这项收入。当时，稍有名气的文人，收起门徒来，都是“几十”甚至“上百”。这些《晋书》上都有记载。大家可以查一查看。凭陶渊明的名气，估计所收的门徒也不会少。

还有人认为，陶渊明晚年极穷。穷到讨饭的地步。这根据是那里来的呢？是说陶渊明写了一首“讨饭”的诗，叫《乞食》。乞就是“讨”，《乞食》就是讨饭。

我说各位，任何事情不要听人家怎么说，一定要自己去看看，既然你说陶渊明自己都写了“讨饭”的诗，我们就把这首“讨饭”的诗拿出来读一下，大家来看： “饥来驱我去（饥饿驱使我离家），不知竟何之（不知道往那里去好）！行行至斯里（走着走着就到了这一家），叩门拙言辞（敲了他家门，人家打开门又不好意思说）。主人解余意（主人一看就理解我的来意），遗赠岂虚来（马上就送了粮食，不让我空来）

接下来，把送的东西打点好放到一边。然后拉着他的手说：“吃饭，吃了饭再走！”

谈谐终日夕（两个人谈话谈的很投机，一直谈到太阳落山），觞至辄倾杯（一杯一杯的酒喝的光光的）；情欣新知欢（交了这样的朋友真令人高兴），言咏遂赋诗（不但谈话，而且还吟诗作赋）。感子漂母惠，愧我非韩才（这里有一个典故，说韩信没有发达的时候很穷，有一个漂母在生活上总是帮他，后来发达了以后送他千金而报恩。陶渊明说：“可惜啊，我没有他这种才能哪”），衔戢知何谢，冥报以相贻（我只好来日再报答你了）。”

很显然，陶渊明在此冠以“乞食”的标题。就是含有一种自嘲（包括自谦的深意）。在诗内就清楚表明是“遗赠”。再者，如果真是一般的乞食或借贷，怎能最后出现“谈谐终日夕，觞至辄倾杯”呢？这那是讨饭呢？还摆酒？还从早上谈到晚上，并出现“情欣新知欢，言咏遂赋诗”的动人场面？所以，陶渊明的这种乞讨与平常意义上的乞讨根本不是同一概念。

当然，陶渊明看你是跟谁比，跟他原来比，晚年肯定是要穷一些，跟那些达官贵人比，他肯定是很贫穷。可是，跟广大的贫穷的农民比，恐怕他就不是那么穷。

还有，陶渊明的晚年，虽说生活境况不如从前，但绝不是普通农民的那种贫穷。因为经常有人请他喝酒、吃饭。还有人给他送钱、送物。这个问题，我们不能乱讲，要看看史料。《宋书·隐逸传陶潜》中有一段记载：

“颜延之（就是我们前面谈到的那个陶渊明的忘年交）为刘柳后军功曹，在寻阳，与潜情款（在寻阳，跟陶渊明关系很好）。后为始安郡（后来调到始安郡去做官），经过寻阳，日日造潜（天天去拜访陶渊明），每往必酣饮致醉（每次去都要大喝一场，喝醉）。临去（临到离开的那一天），留二万钱与潜（留下两万钱给陶渊明）。

大家看，陶渊明是怎么表现的：“潜悉送酒家（陶渊明全部送到酒店里），稍就取酒（然后由他慢慢“签单”）。”

在这里我就要分析了，“两万钱”是一个什么概念呢？我要说是人民币两万块钱，人们就不服气了。这里陶学专家钟优民先生考证了，他说在宋史里有记载，在当时，只要有三十个钱，数口之家一天便可“举家食肉”。也就是说，只要有三十个钱，一个五六口人的家庭，整天都有肉吃。按照这个标准来推，如果不食肉，大概只要十多个钱，一般的家庭一天便可“举家有饭吃”。这说明，两万钱是可以维持一家人三到四年的基本生活费的。而陶渊明好大方：“悉送酒家，稍就取酒”。他全部存到酒店里，然后慢慢“签单”。何等潇洒！

请问，如果是穷到讨饭地步的家庭，会这样做吗？会允许他这样做吗？比如：家里都揭不开锅了，老婆孩子会同意吗？

因此我认为，对陶渊明的“穷”应该作实事求是的理性评估。这才是历史唯物主义的态度。

我觉得：一个历史人物的经济状况和他思想的进步与落后是不应该划等号的。为什么我们有些人总要抱着“越穷越进步”的观念不放呢？多年来极左深入人心。所以，动不动就有人一拍胸脯：“我家几代贫农！”越穷越光荣，越穷越进步，这是我们过去的一个公式，我想，不要再用到陶渊明身上。

历史上有很多出身于王侯之家的人，在整个历史发展的大趋势中，他选择了进步，很多。所以，不能再套这个公式。

第六个大问题：

从陶渊明身上我们继承什么？

我们经常谈到陶渊明，而陶渊明身上那些东西在我们今天看起来依然还是很不错的呢？

第一个：陶渊明进步的“神灭论”观点和对生命的清醒的认识。

我认为这是最大的亮点。陶渊明对儒、佛、道的“生死观”各有取舍。大家知道，孔子不喜欢谈“死”，他的学生问他“死”的问题，他说：“你生的问题都没有搞清楚，谈什么“死”啊！”，陶渊明说起来他也是一个儒生，可他同时把“佛”和“道”的有些东西也引过来。儒家的“济世”观，道家的“现世”观和佛家的“来世”观都被陶渊明所部分地汲取，从而形成了他“委运任化”的生死观。

他豁达地认为“有生必有死，早终非命促”。这是他自己写的《拟挽歌诗》里面的话。他说：“人那，有生必有死，死的早并不是命短，死的晚也没有什么奇怪的” 。“既来孰不去，人理固有终”。哪里有人来到这个世界就不走的呢？人人都要离开。因为时间原因，我就不接着读了。

另外还有一点，陶渊明在这个问题上完全“和而不同”的。比如：他与慧远这个大和尚私交还不错。《庐山记》里面有一段记载： “远法师居庐阜三十余年，影不出山，迹不入俗，送客过虎溪，虎辄鸣号。（据说慧远在东林寺住了三十多年，他从来不出山，送客也不过“虎溪桥”。你们现在到东林寺都可以看到“虎溪桥”。慧远养了一只老虎，只要他一走过这个桥，老虎就要叫。有一天，陶渊明和陆修静一同去拜访慧远，三个人谈得很投机，谈着谈着，边谈边走，不知不觉一下走过了，刚刚走过虎溪桥。老虎就开始“发火”叫起来了，三个人一看，哟！走过了，你看看我，我看看你，一阵大笑……这就是历史上有名的“虎溪三笑”。很多画家都画了“虎溪三笑图”。我这里引了一张，是傅抱石的。

虽然私交这么好，但是陶渊明怎么样？对于慧远搞的一个组织“白莲社”他不参加。我告诉你，“白莲社”，其他的人是想进都不得进，而且都是有名的学者，但是陶渊明他就是不参加。慧远不好意思说，就叫刘遗民去找，劝他，你去参加吧！陶渊明想来想去，怎么拒绝呢？突然他想到一个绝招，陶渊明说：“他要是让我喝酒我就参加。”他明晓得寺庙里是不准喝酒的，心想，这下你慧远就不会要我参加了吧。结果他这个朋友就把这个话带到慧远那里，说他要喝酒啊？慧远说：“好，就让他喝酒，叫他来！”陶渊明没有办法，只好去了，去了大概也要填一个表，要签个字，就在拿起笔准备签字的时候，突然陶渊明“攒眉而去！”什么意思啊！把笔一放，眉头一皱，也不说话，转过身走了。还是不参加。为什么坚决不参加呢?因为他根本不苟同生死轮回的宿命论，他不同意就是不同意。

在此之前，慧远写了一篇《形尽神不灭论》的文章，宣扬人死只是肉体的消灭，精神是可以永远不灭的。陶渊明心里想，这是胡说八道。所以，他针锋相对地写了一首很长的诗，叫《形影神》，来批驳。这里，我有一点感触，我用了不同颜色的字：

朋友之间的往来并不意味着所有的趣味与人生观的完全一致。友谊和哲学见解并非是一码事。陶渊明与慧远及白莲社中人的交往过从就是如此。他仍然清醒地保持着自己的见解和独立的人格，并不人云亦云，随声附和他人。此乃孔子所云：君子和而不同。所以这一点值得我们学习。

第二，陶渊明是开拓田园诗这一诗歌题材新天地的第一人。

在这里我简单地说一下，因为时间关系，为什么这样讲呢？

一个：陶渊明他是作为文人大量写作田园诗的第一人。在他以前没有。即使有，也就是写那么一两首，而陶渊明他写了几十首。

二个：陶渊明是真正长时间住在农村亲身参加农业劳动并写了如此多田园诗的第一人（也是唯一的一人）。历史上再没有第二个。

在这里我要提出一个观点，供各位参考：值得指出的是，一方面，陶渊明开辟了田园诗创作的新题材、新天地；另一方面又不能吧陶渊明仅仅作为一个单纯的田园诗人来看待。这是我的一个观点，因为现在很多人一提到他就是“田园诗人”。

为什么我不同意呢？陶渊明的田园诗总共32首，占他诗歌总量的四分之一，我讲了他一辈子一共写了125首诗，其余四分之三的诗歌内容也十分丰富。像《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》等等，无论从数量上，还是质量上看，都不比他的田园诗逊色。所以，我觉得陶渊明应定位为“中国古代最伟大的诗人之一” ，而无须在前面加上“田园”二字来限制他。供大家参考。

第三点：陶渊明对人生的热爱，以及他高洁的品质、清廉的操守具有积极的现代意义。很遗憾的是时间不允许我去发挥。

陶渊明是热爱人生的。他不是躲进深山老林去“隐居”，而是居住在小村庄，“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”。与农人农妇共话“桑麻”。陶渊明对生活的热爱，表现他又是一个爱人的“仁者”，这也是很不错的。比如，他在彭泽做县令的时候，考虑到家里儿子负担不起家里的事情，就派了一个仆人回去给家里帮帮忙。他写了一封信，信的原文如下：“汝旦夕之费，自给为难。今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”翻译现在汉语就是：你一天的生活开销,很难一个人应付。.现在我派一个奴仆，让他帮助你做些事。他也是人家爹妈生的儿子，你要好好地待他。

在当时的社会里能够这样对待奴仆应该是很不错的。

还有陶渊明的品德及操守也是具有积极的现代意义的。因为时间的关系，今天先放一放。

第二个部分：

关于《归去来兮辞》。

关于《归去来兮辞》的写作时间有两种意见：一种是认为写于辞官之前，一种认为写于辞官之后。现在学术界基本上倾向于写于辞官之前。因为文中的景和内容都是想象的。他辞官是在冬天，不可能有“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。

下面讲一下“序”。这个“序”大家要读一读就明白：

“余家贫（我家里很穷），耕植不足以自给（耕田和植桑的收入不足以维持生计）。幼稚盈室（小孩子很多），瓶无储粟（米缸里没有多余的粮食），生生所资（两个是一个动词，一个是名词，维持生活所需要的一切），未见其术（我找不到解决的办法）。亲故多劝余为长吏（亲戚朋友都劝我去谋一个小官做做），脱然有怀（这些建议也正中下怀，我也想这样做，所以陶渊明他自己这么说，也想找个官做做），求之靡途（可是真的要求起官来又找不到门路）。会有四方之事（恰好这个时候又碰到州府要向县里外派官员），诸侯以惠爱为德（正好州长官以爱惜人才为美德），家叔以余贫苦（我的叔叔因为我很穷，想帮我找个事做，就竭力推荐我），遂见用于小邑（于是就派到一个小县城去做官）。于时风波未静（这个时候社会上很不安宁，动荡不安），心惮远役（心里面很惧怕到一个很远的地方去做官）。彭泽去家百里（彭泽县离我的家只有100来里），公田之利（公田上收获的粮食），足以为酒（足够酿酒给我喝），故便求之（所以我就请求派到那里去）。及少日（过了很短的一段时间），眷然有归欤之情（我就眷恋地产生了渴望回家的情绪）。何则（为送命会这样呢）？质性自然（因为我本性就自然率真），非矫厉所得（不是勉强所能够装出来的，所以，我想怎么样就怎么样，我想回家就赶去回家，我装都装不出来）；饥冻虽切（饥饿和寒冷虽然很迫切），违己交病（可是违背自己的心愿去做事更叫人难受）。尝从人事（过去我曾经在世俗中求索），皆口腹自役（都是为了解决吃饭的问题而役使自己）；于是怅然慷慨（对此我感到很惆怅不安），深愧平生之志（深深的感到有愧于平生的志向）。犹望一稔（即使是这样，我还是想等到公田的粮食能够收获一次，因为他一次都没收，他还是老实话，我还是等他收一次，粮食一旦收起来了），当敛裳宵逝（我就连夜打点行装刚快走）。

寻程氏妹丧于武昌（就做出这个决定以后不久，我那嫁到武昌的妹妹在武昌去世了），情在骏奔（这种奔丧的心情十分急切，像骏马奔驰），自免去职（于是，我自己免官离职，不要别人，我自己免）。仲秋至冬（从立秋的第二个月上任到冬天离开），在官八十余日（我在那个官位上80多天）。因事顺心（因为这件事顺遂了我回家的心愿，所以很高兴，写了一首辞），命篇曰《归去来兮》（我给它命了一个名叫作《归去来兮》）。乙巳岁也（这一年是乙巳年十一月）。

下面我讲一讲《归去来兮辞》的全文：我先背一遍给大家听，我觉得背的感觉好一点：

“归去来兮！田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。
    舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
    归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
　　已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”

背完了一遍，再理解一下，作品的味道就出来了。

在生活的路途上，坎坎坷坷走过来的，对生命的真谛有感悟的朋友们，你们好好听听陶渊明的东西。

回去啊，家乡的田园都快要荒芜了，为什么还不回家！

既然自己已经意识到心志被形体所役使，又为什么要惆怅而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。好在我误入迷途还不算太远，我觉悟到今天的选择是正确的而昨天的仕途真的是走错了。（想通了这些，心情格外舒畅）（就觉得）归舟在水面上轻轻地飘荡，（我站在船头）微风徐徐地吹动着我的衣衫。向行人打听前面的道路，遗憾的是晨光微弱，看不清前方。
　　终于看见了自家的住房，我一边兴奋地（高喊），一边急速地狂奔。童仆欢喜地前来迎接，幼儿迎候在家门。院子里的小路虽然快要荒芜了，好在园中松菊都还长得茂盛。我拉着幼儿的手走进内室，屋里的酒杯中已经把酒盛满。拿过酒壶酒杯来自斟自饮，我边喝酒边眯着眼睛，看着庭院中的大树，真的是心旷神怡。靠着南窗寄托着我的傲世情怀，深知住在小屋里反而更容易感到安适。

天天在园子里散步自成乐趣，尽管设有园门却常常闭关。拄着手杖随处漫步休息，不时地抬起头来向远处眺望。（我看见）云烟自然而然地从山洞飘出，（我看见）鸟儿飞倦了也知道回还。日光渐暗太阳将快要下山，我抚摸着孤松，流连忘返。
　　回去吧，就让我同外界断绝交游。世俗既然与我的心志相违背，那我还驾车出游又有什么可求？和亲戚们说说知心话儿叫人心情欢悦，抚琴读书可藉以解闷消愁。农人们告诉我春天已经来临，（提醒我别忘了）将要到西边去耕耘田亩。有时我会乘坐有布篷的小车，有时我会用桨划着一只小船。既探寻幽深曲折的山涧，也经过道路崎岖的小丘。（我看见）树木长得欣欣向荣，（我听见）泉水开始涓涓涌流。羡慕万物繁荣滋长，永得其时；感叹我们的生命是如此的短暂。
　　唉！我们的形体寄托在天地间还能有多少时间啊？何不顺随自己的心意去生活和离开？为什么（有些人）总是心神不定啊，你还想要到哪里去？企求富贵不是我的心愿，修仙成神也是没有希望的。我就盼着在那些好的天气里，独自外出。有时扶着拐杖除草培苗。（有时）登上东边的高冈，放声长啸。（有时）面对清清的溪流，吟诵诗章。姑且顺随着大自然的变化，走到生命的尽头吧，乐天安命，还有什么值得徘徊与犹疑？

接下来是我的一点感悟。现在正是春天，春天可以使我们想起很多东西，既想到大自然的春天，也想到人生的春天。今天，坐在我讲台周围的年轻的大学生们，我太羡慕你们了，你们正是人生的春天，同时，坐在下面的也有许多老年朋友，在春天到来的时候，我们不一样也感觉到生命的勃勃生机吗？在这个时候，我们又一起进入《归去来兮辞》的境界，确实令人神往。

读罢《归去来兮》，我们感受到的是陶渊明所拥有的和谐的人格和对规律的认同。我们感受到是一份温馨和宁静。正如林语堂先生所指出的：我们在这种和谐的人格中，看见了一种生的欢快和美好。陶渊明是酷爱人生的，他不愿完全逃避人生。在他看来，他的妻儿是太真实了，他的花园，伸过他的庭院的树枝，和他所抚爱的孤松是太可爱了；他是一个近情的人，而不是逻辑家，所以他要跟周遭的人物在一起。他就是这样酷爱人生的，他由这种积极的、合理的人生态度而获得他所特有的与生和谐的感觉。这种生之和谐产生了中国最伟大的诗歌。他是尘世所生的，是属于尘世的，所以他的结论不是要逃避人生，而是要‘怀良辰以孤往，或植杖而耘籽’。陶渊明仅是回到他的田园和他的家庭的怀抱里去，结果是和谐而不是叛逆。回首当年，我们曾长时间的批判“中庸”，而仔细想一想，如果能把“积极”与“消极”的人生观恰当地集于一体，不正好得到一种和谐的人生哲学吗？它介于“有为”与“无为”之间；“入世”与“出世”之间。伴随它的是一种和谐的人格之美，我们在这种和谐的人格中，能尽情体味生命的欢乐与美好。

让我们做一个头脑清醒却又无忧无虑的人；做一个充满智慧却又心地坦诚的人；做一个满腹才华却又谦逊可近的人。让这种和谐完全自然，毫不牵强。

生命是一个过程，我们做的每一件事也是一个过程。我们追求每个过程带给我们的无穷的欢乐。

珍惜亲情，珍惜友情，珍惜爱情。既让庸俗的世故欲望在你面前自惭形秽，也让盲目的遁世者对你无所作为。

古往今来，劝导世人相信“天国”的人，他自己往往不信；总是质疑别人高尚行为的人，他自己往往一件善事也不为。

此时此刻，我心中满溢着珍惜与感激之情，祝福我所有的朋友和亲人！

这就是我在研读陶渊明和他的作品后所收获的心得和感悟。诚心奉献，谢谢大家！