一、关于孔子：
孔子是世界上公认的教育家和思想家。被联合国教科文组织评为“世界十大历史文化名人”,并名列第一。（世界十大文化名人顺序如下: 1、孔子；2、柏拉图；3、亚里士多德；4、哥白尼；5、牛顿；6、达尔文；7、培根；8、阿奎那；9、伏尔泰；10、康德。）
孔子与穆罕默德【伊斯兰教创始人】、耶稣【基督教创始人】和释伽牟尼【佛教创始人】一起,被称为缔造世界文化的“四圣”。
他的思想学说对中国社会的形成、发展起到了重大而又积极的推动作用，影响了中国２０００多年的历史进程。孔子思想已成为中华文化和中华民族精神的重要组成部分，而且得到了国际社会越来越广泛的认可和接受。
截止2009年9月，全球已开办孔子学院268所，已开办孔子课堂72所，合计340所，分布于83年国家和地区。其中，亚洲26个国家93所，非洲16个国家23所，欧洲28个国家122所，美洲11个国家91所，澳洲2个国家11所。
“5.4”运动至今，将近一个世纪过去了，总有一些中国人想打倒孔子。我不由得想起韩愈的几句诗：“李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量……” 改几个字，正好 ：“孔孟思想在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤。蚍蜉撼大树，可笑不自量……”
介绍孔庙：位于山东省曲阜市南门内, 以皇宫的规格而建, 在世界建筑史上占有重要地位。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座“孔子庙”的先河和范本。孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公将其故宅改建为庙。此后历代帝王不断加封孔子，扩建庙宇，到清代，雍正帝下令大修，扩建成现代规模。
庙内共有九进院落，以南北为中轴，分左、中、右三路，纵长630米，横宽140米，有殿、堂、坛、阁460多间，门坊54座，“御碑亭”13座，拥有各种建筑100余座，460余间，占地面积约95000平方米。孔庙内陈列着大量碑碣石刻，特别是这里保存的汉碑，在全国是数量最多的，其碑刻之多仅次西安碑林，所以它有我国第二碑林之称。孔庙是中国现存规模仅次于故宫的古建筑群，堪称中国古代大型祠庙建筑的典范。
祭孔大典：
2005年，为纪念孔子2556年诞辰，孔子故里山东曲阜于9月28日举行了祭孔大典。这是中国大陆自1949年以来，首次由官方主办的祭孔活动。这次的祭孔大典最引人注目的是，1949年以来都由民间进行祭祀，而这次是公祭，中华人民共和国成立后首次的公祭。
2009年9月28日，由联合国教科文组织推出的全球范围的祭孔，是一次世界人民肯定孔子的思想价值的行为。 以曲阜孔庙为主祭场，以衢州孔庙、上海文庙、长春文庙、台北孔庙等30多处分祭场组成的全球联合祭孔活动，参加祭孔仪式的除中方诸多要员，还有许多外国驻华使节，规格之高，前所未有。
全球‘祭孔’，对于恢复民族自信，起到了很好的作用。这不仅是对本民族文化传统负责任的表现，也是对世界多元文化负责任的贡献，我们的优秀文化完全可以拿出来让全世界人民共享。”
9月28日马英九主持2009中枢纪念大成至圣先师孔子诞辰典礼，表达对孔子的崇高敬意。台湾多地亦举行了祭孔大典。
“五院院长”及“内阁首长”等要员全部出席典礼。
在祭孔大典上，马英九承诺，“穷绝不穷教育，苦绝不苦孩子”，一定会实现教育经费每年增加的竞选承诺，“即使碰到经济不景气也一定做到”。
台“行政院长”吴敦义表示，孔子教育理念不只在当时具有宏观视野，即便现代社会，也是放诸四海而皆准的理想与务实目标，迄今仍在许多教师身上散发活力。
此外，第二届两岸师生联合祭孔大典2009年9月27日在新竹登场。应邀担任祭孔大典正献人的宋楚瑜致词时表示，看到盛典传承两岸共同继承道统，象征两岸炎黄子孙血脉相连、中华文化绵延不绝一脉相传的仪式，相当感动。
孔子生卒时间：
孔子（前551－－前479）享年72周岁。所以民间有“73与84”的典故。（孟子－前372－前289）2009年2560岁。
孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月28日生。
孔子是春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。被尊为“至圣先师”、“万世师表”。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
孔子所处的朝代，在中国历代纪元中，称为东周（共548年）。东周又被史家划分为春秋及战国两个时代。
春秋时代从公元前770年到公元前476年（294年），以诸子百家争鸣为社会特征。
战国时代从公元前475年到公元前221年秦统一中国为止（254年），以各诸侯国互相兼并的战争为社会特征。
关于孔子的得名：
司马迁在《史记·孔子世家》中有着明确的记载，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”。也就是说，孔子之所以名丘，是因为出生后的生理特征（头部囟门凹陷 ）。首形象丘，四方高，中下。这是第一种说法。
《孔子世家》另外还有一句“（叔梁纥、颜徵在）祷于尼丘得孔子”。此说在《孔子家语·本姓解》中亦有记载：“徵在……以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘山以祈焉。生孔子，故名丘字仲尼”。这可以算是第二种说法。
孔子简历：
孔子乃“野合”而生：
这一事实是司马迁实地访察孔子家乡后所了解到的情况，并记录在《史记》中：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子。” 在《史记》的原文中除证实孔纥与颜征在的野合关系外，没有关于他们存在婚姻关系的任何记载。
至于汉代以后的儒者提出的其他说法，大概是出于“为尊者讳”的目的。
司马迁说孔子少时“贫且贱”。就因为他是私生子，而且没有继承到孔纥的遗产。孔子少时从母居住于母亲家族中。是母亲将其抚养成人。孔丘的整个童年和少年时期，是在贫穷与卑贱中走过来的。 孔母颜征在没有把身世告诉孔子。孔子三岁时，孔纥去世。
孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。（此语出自《孔子世家》，意思是孔子小时候就不像一般的儿童那样玩耍，而是经常把祭祀时存放供品用的祭器摆列出来，演习行礼的程序。
15岁立志于学。
17岁，其母去世。起先，颜氏被作为一个穷妇草率地埋葬（“薄殡”）于陬邑附近的“无父（夫）之衢”。 但是，一个与颜氏为邻的挽车夫的母亲向孔子透露了关于其生父及显赫家世的背景，并告诉他孔父及孔氏家族的墓地在“防。知道这个消息后，正在血气方刚之年的十七岁的孔子干出了一件极其勇敢的事情。他不仅到防地找到了父亲家族的墓地，而且掘开了父亲的坟墓，将自己那位身世微贱的母亲与贵族父亲的遗骨合葬在一起。
20岁左右，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。
35岁时，因鲁国内乱而奔齐。齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君君、臣臣、父父、子子。” 景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。
51岁，任鲁国中都宰。为政有方，“一年，四方皆则之”。
52岁，由中都宰升为鲁国大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓（yun/、）、龟、阴三地归还鲁国。
54岁，受季桓子委托，摄行相事。为提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。
55岁，鲁国君臣接受齐国所赠文马美女，终日迷恋声色。孔子大失所望，遂弃官离鲁，率弟子周游列国。历时12年。此间“干七十余君”，终无所遇。
67岁，（前484年，鲁哀公11年）季康子从冉有之劝，将孔子从卫国迎回。孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。 69岁，独子孔鲤去世。
71岁，得意门生颜回病逝。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫“麟”的怪兽，捕获后不久“麟”便死去了。孔子认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，这是天下将要大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。
72岁，仲由在卫死于国难，孔子哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。
总结自己的一生，子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
二、孔子思想简论：
（一）孔子的思想核心—— “仁”
孔子的“仁爱”思想在他的思想体系中处于核心地位，是道德的最高标准和总体，是贯穿一切的总的精神，其他的道德条目和精神如礼、义、廉、耻等都属于局部的东西，他的政治、教育等具体的思想都是以“仁爱”思想为基础的。“仁”字在孔子的《论语》出现109次，孔子对“仁”从不同方面和角度作了全面深入的阐释。
孔子对“仁”的解释，主要有：
1、“仁者，爱人”（樊迟问“仁”,子曰：“爱人”……）
2、“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”
3、“己所不欲，勿施于人”《论语·颜渊篇》。这是孔子的经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。孔子强调：自己不想要的东西，切勿强加给别人。这就是“仁”的表现。人与人之间的交往应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
当然，也不能将孔子这句话僵化使用。比如，两人举枪对峙，生命危在旦夕，甲为正，乙为邪，这时如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原则，岂不惨哉！所以，任何道理，任何定律都是在一定条件，一定环境下才适合的。
4、 “富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
意思是：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不去享受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不摆脱。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定按仁德的原则去处理问题。”
这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值
5、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 在这段话中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
在极左路线统治的那几十年中，几经颠倒，“仁”几乎成了一个贬义词。成了“伪善”的代名词。诸如“假仁假义”，“满嘴的仁义道德，干的却是男盗女娼”、甚至文艺作品中的反面人物也取名为“黄世仁”。凡此种种，可见一斑。
正因为如此，所以，这么多年来，只要是宣传人类之爱的内容，统统被斥之为“资产阶级自由化”而予以否定与批判。（中学教材中的《诗经二首》）一直到十一届三中全会以后，中国人才能理直气壮地唱《让世界充满爱》和《友谊地久天长》。
（二）孔子的政治思想——治国以礼，为政以德。
孔子强调“礼教”和“德治”。他认为“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格”《论语?为政》。这段话的意思是：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。 他希望通过“德治”、“礼教”去掉刑杀”，达到“无讼”的境地。
《论语》最长的一章《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俊君子。”“赤尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎！亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十，而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（先进篇第十一·二十六）
某日，子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。师生五人谈起志向。为鼓励学生放胆直言，孔子先说：我是比你们年纪大一些，但不要因为我而不敢直言。平时你们老是说“没人了解我”，如果有人了解你们，你们怎样做？
子路第一个说：如果一个有千辆战车的国家（中等诸侯国），夹在几个大国之间，外部经常遭军事侵犯，内部又老是饥荒，如果让我来治理，只要三年，就可以使人民勇敢善战，而且懂得礼仪。孔子微微一笑。孔子接着问：“求尔何如”？冉求说：一个小的地方，方圆只有六七十或者五六十里，让我冉求来治理，只要三年，就可以让民众丰衣足食。至于礼乐教化方面，就要等君子来施行了。“赤尔何如？”公西华更加谦虚了，我不敢说能做到，愿意学这方面的东西。宗庙里的事，以及诸侯相会见，披着玄端衣，戴着章甫帽，我希望能在那里面当一个小小的相礼者。
“点！尔何如？”点，是曾晳的名。曾晳，名点，字子晳。曾点正在一旁鼓瑟。孔子问起，这鼓瑟的声音才渐渐慢下来，接着“铿”的一声，离开瑟站起来说：我和他们不一样啊。“不一样也得说，有什么关系呢？不过各自谈论自己的志向而已”。曾点说：“暮春三月，穿上春装，约上五六位成年人，六七个少年，在沂水沐浴，在舞雩吹风，然后一路唱着歌回来。陶醉在春光之中，自由自在的享受幸福生活”。夫子喟然叹曰：“吾与点也！”，孔子长叹一声：我赞同曾点的想法啊！
讨论就此结束。四位弟子的回答各不相同，其实都离不开一个中心：政治思想、治国理念。无论是子路的军事、冉求的政务、公西赤的礼仪外交，在孔子看来，这些仅仅是方法、手段。曾点的理想，却是根本。幸福是什么呢？礼乐教化之下，没有征战杀伐，没有横征暴敛，自由自在，幸福满怀。那是儒家的终极理想，孔子深许之，理所当然。
“政”字在论语中一共出现过30次。其中谈及“政”的广义定义的一次，颜渊篇：“季康子问政于孔子。孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（季康子向孔子请问为政之道。孔子回答说：“政”的意思就是“正”。你带头走正道，那又有谁敢不走正道呢）？
颜渊篇：季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
季康子向孔子请问为政之道说：如果杀掉为非作歹的人，亲近修德行善的人，这样做如何？孔子回答说：您为政，何必一定要杀人呢？您有心为善，百姓就会跟着为善了。政治领袖的言行就像风一样，平民百姓的言行就像草一样，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒下。
在孔子看来，执政者正己身而后才可正百姓，这就是“政”。所以，政治、社会风气好坏的责任主要在执政者自己身上。
（三）孔子的教育思想——有教无类，因材施教。
在教育的对象问题上，孔子明确提出了“有教无类”的思想。“有教无类”的本义是任何人只要来到这个世界，不分贵贱、不分男女、不分国界、不分种族，都有权利接受教育。孔子的弟子来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的公孙龙和秦商入学，孔子弟子中有来自贵族阶层的，如南官敬叔、司马牛、孟懿子，但更多的是来自平民家庭的，如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、子贡等。平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。 孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。对于全体社会成员素质的提高无疑起到了积极的推动作用。
孔子一生从事教育事业，成功地把因材施教的方法运用于教学实践。
在《论语》中，孔子因材施教的事例很多。如《论语·先进篇》，子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸？’，子曰：‘有父兄在’；求也问，‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之’。赤也感，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”冉有畏缩不前，故鼓励他前进；子路好胜过人，故抑而退之。此谓因材施教也！
我们用8个字来概括孔子的教育思想只是聚其精髓。事实上，孔子的教育思想是十分丰富的。 孔子一生中有一大半的时间是从事教育。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。如：颜回、子贡、子路、 曾皙、 冉有、 公西华、 曾参 、子夏、子张.........
在教学实践中，总结出一整套教育理论，如：学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。
他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》,对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。
（四）孔子的道德修养目标——君子人格。
孔子强调人应该以立身为出发点，而人能立身于世的首要条件就是具有“君子”人格。君子具备仁爱之心，自重自律；表里如一，言行一致；积极进取，德才兼备；孜孜于学，注重实践；安贫乐道，谨守正义，反对“过犹不及”等等；始终坚守人与人之间的相处之道，遵从不同的伦理关系，构建和谐友爱的人际关系和社会环境。
关于君子人格，孔子提出了一系列的言行标准及修养要求。选谈五点。
其一，“君子不器”。即君子在个人品性修养时，不可像器物一样只针对某些特别的目的，而必须广泛地涉猎各种知识，培养各种才能；在个人的气度方面，则应不像器物一般，仅有一定的容量，须要以宽广的胸襟来看待万事万物；在待人处事的原则方面，则不应像器物一般定型而一成不变，须因时因地制宜，采取最合宜的行为举止以收取最大最好之成效。
其二，君子“不以言举人,不因人废言”。
孔子说：“君子不因为某人的话说得好就推举他，也不因为某人某方面出了问题就否定他的一切言论。”
因为话说得好听的人不一定品德高尚，所以要听其言而观其行，不能够只听他说得好便以为一切都好，轻易地去推举他。 另一方面，一个人虽然有这样那样的不好，但只要他说的话有道理，就应当采纳接受。更不应该因为某人犯了一个错误，就把他以前所有的正确言论全部否定。 在孔子看来，以上两种态度都不是君子风范。
其三，“君子求诸己，小人求诸人。”
孔子说：“君子求自己，小人求别人。”这里的“求”有两方面的含义。一方面，是指凡事都要靠自己。也就是《易经》所说：“天行健， 君子以自强不息。”或者如孔子在《子罕》篇里所说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”这成败都靠自己。说得更通俗一点，就是我们在《国际歌》里面所唱的“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己！” 另一方面，这里的“求”也包括对自己失败原因的探求。也就是《中庸》里面所说的：“子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”君子立身处世就像射箭一样，射不中，不能怪靶子不正，只怪自己箭术不行。总之，作为君子，要求从自身找原因。
其四，“君子矜而不争，群而不党。”
（矜：庄重自尊。党：指结党营私。）
孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，与人合群而不结党营私。”
“矜而不争”是庄重自尊，自己对自己很有信心，但却并不骄傲自满，所以也就不会去和他人争强斗胜。 “群而不党”就是普遍团结人而不搞宗派，不拉小团体，不结党营私。
其五、君子“先行其言，而后从之”。 子贡问“君子”，孔子说，把实际行动摆在言论的前面。先做，用不着你说，做完了，大家觉得正确，那就都会跟从你。古今中外，有许多人都是理想非常高，而行动却做得很差。所以，孔子说，真正的君子，要少说空话，多做实在的事情。
（五）孔子的“鬼神”观：
孔子“不语：怪，力，乱，神”（《述而》）。主张“敬鬼神而远之”（《雍也》）。孔子对鬼神是采取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。
【子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇（qi/)。’”子曰：“丘之祷久矣。”】
有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。孔子说：“有用吗？”子路回答道：“有的。《诔》文上说：‘为你向天神地祗（qi/)祷告’。” （神祇——古代称天神为神，地神为祇。）孔子说：“我早就祷告过了，（可为什么还会生病？）” 可见孔子认为人生病求鬼神是没有用的。
三、关于《论语》：
《论语》是孔子的弟子和再传弟子追记孔子的言行思想编纂而成的一部著作。
孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，集腋成裘，最终在战国初年汇辑论纂成书，因此称为“论”。这部书主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。
《论语》由于是集体编纂，当时的各派都参与其中，故其所反映的乃是众多弟子（包括再传弟子）眼中的孔子，而不是某一人或几人所理解的孔子。这种理解代表了孔门弟子的共同看法，反映了早期儒学的基本价值观。因此具有权威的地位。
《论语》成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子。《论语》所涉及的内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的必读之书。它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。
研究孔子，《论语》是重中之重。在近现代，（从“五四”运动开始）孔子的学说遭受到某些人长时间的强烈批判，文化大革命则把这种批判推向极至，几乎是毁灭性打击。其导致的直接结果是对人权的践踏，对人的尊严的极度蔑视。暴力与强权横行，礼仪与仁爱丧失殆尽。一直到二十世纪末，在人们对人自身问题进行深度思考与反省时， 《论语》才又重新引起了国人的关注。
四、季氏将伐颛臾
《季氏将伐颛臾》选自《论语·季氏》。
本文记录了孔子针对“季氏将伐颛臾”一事，批评辅佐季氏的冉有、季路的失职、暧昧、短视行为和态度，表现孔子反对兼并，反对贪欲，主张平均、和睦、安定的治国方略和以道德力量感化附属小国，反对武力征讨的对外政策。
全文：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服,而不能来也；邦分崩离析,而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【评析】 本文主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。
第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的三个理由；一“昔者先王以为东蒙主；二“且在邦域之中矣”，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三“是社稷之臣也”，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由。孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。 第二段孔子引用周任的名言：“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。
第三段话孔子正面阐述他的政治主张。
此文中后来演化为成语的有：既来之，则安之；分崩离析；祸起萧墙；开柙出虎；季孙之忧。
结束语：
今年是孔子诞辰2560周年。两千多年来，他一直是圣人，是先师，是偶像。孔子的一生几乎是标本式的一生。每一个知识分子，或者说，每一个心怀理想、对精神世界有所追求的人，都会以孔子为楷模，一生在现实的大地上寻求理想实现的可能性。追求、碰壁，然后或者坚持立场，或者修正理念，我们每一个人都是这样逐步完善自己，寻找属于自己的精神家园。回望两千多年前的那个风尘仆仆的背影，每个中华民族的子孙都应充满敬畏和感恩！
1988年，当年全球75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议上发表宣言称：“如果人类要在21世纪生存下去，必须从2500年前的孔夫子那里汲取智慧。”
孔子不仅属于中国，也属于世界！
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