第一部分 和谐的政治环境
陶渊明在《桃花源记并诗》描绘了一个令人神往的世界，以至于到今天用桃花源命名的地方非常多，光是风景区就有二三十个。
后人认为，桃花源思想，好像是无政府主义，好像是老子的小国寡民，但也好像是儒家的大同世界；仔细分析起来，又好像都不是。
陶渊明到底在强调什么？我们认为，他想说的是，政治绝不应该破坏人类的和谐生活。如果破坏了人类的和谐生活，那这样的政治就没有存在的意义。
一、以老子的“清静无为”思想做主导的“文景之治”
君王宽容而温和，刑罚很少，不滥用武力、滥用民力、不破坏农业生产，保持“黎庶欢乐”的政治局面。
《汉书·循吏传》云：
汉兴之初，反秦之敝，与民休息，凡事简易，禁罔疏阔，而相国萧、曹以宽厚清静为天下帅，民作‘画一’之歌。孝惠垂拱，高后女主，不出房闼，而天下晏然，民务稼穑，衣食滋殖。至于文、景，遂移风易俗。是时，循吏如河南守吴公、蜀守文翁之属，皆谨身帅先，居以廉平，不至于严，而民从化。
西汉初的政治思想，与道家的主张有关，《汉书·酷吏传》引用《老子》云：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。”
按照这个观点去分析： 1、循吏不如清静无为。
一般认为循吏的政绩主要表现在三个方面：
（1）改善人民的经济生活；
（2）教育；
（3）理讼。
在农业生产力水平极其低下的汉代，一般官员能为百姓所做的好事非常有限，例如《汉书·循吏传》所记载的事情，有设置学官、救济鳏寡孤独、褒奖孝子贞妇等，它们只有很少的受益者；至于劝农桑、宣明教化等，实质意义不大。真正让百姓得益的，是省耗费以及减徭役等，而这意味着少骚扰，少盘剥，与“无为”关系最大。
2、酷吏不如循吏
酷吏以执法严酷著称，用残酷的方法进行统治。
西汉酷吏王温舒
为了治理广平的治安，从郡中挑选了十几个果敢能任事、一往无所顾的人充当郡吏，作为自己的爪牙，去督捕郡内“盗贼”。
这批人以往都犯有重罪，只不过没有暴露，仍然逍遥法外而已。如果督捕“盗贼”有功，颇得王温舒满意者，无论以前犯有多么严重的罪行，他都不加处罚；如果你督捕“盗贼”不力，甚至有意回避或加以庇护的话，那就不但诛杀其身，还要灭其全族。
这样一来，这批人没有不竭尽全力的。至于是否滥杀无辜，王温舒是不管的。这种严酷的手段颇为见效，广平周围，齐、赵之效的“盗贼”乃不敢接近广平。广平以此号为“道不拾遗”。
3、发动战乱者，更不如酷吏。
简言之：
酷吏不如循吏，循吏不如清静无为，就是一种合理的思想。特别在乱世，一般官员连设置学官、救济鳏寡孤独、褒奖孝子贞妇等事也无暇顾及，这时无为的官员就更显得可贵了。
陶渊明写《桃花源记》的背景：
为满足征战的需要，掌握权力的军阀，大肆盘剥百姓，不断的征战与沉重的徭役，造成了民生的极度凋敝。
《晋书·刘毅传》云：
自顷戎车屡骇，干戈溢境，所统江州，以一隅之地当逆顺之冲，自桓玄以来，驱蹙残败。至乃男不被养，女无匹对，逃亡去就，不避幽深。
州郡边江，百姓辽落，……而役调送迎，不得止息。
《宋书·武帝纪》云：
江、荆凋残，刑政多阙；顷年事故，绥抚未周。遂令百姓疲匮，岁月滋甚，财伤役困，虑不幸生。凋残之余，而不减旧，刻剥征求，不循政道。
二、司马迁、陶渊明推崇“三王之道”
三、《史记》描述文帝时的生活与桃花源比较
小结
桃花源是陶渊明按照汉文帝之世的景象进行构思的。诗人用“嬴氏乱天纪，贤者避其世”暗示桃花源起始于秦王朝即将灭亡之际，此后不久就出现了汉文帝的盛世，才没有人去搅扰桃花源中人的幸福生活，导致桃花源与世隔绝，让它一直延续到数百年之后的东晋时期。
真正的君王是不骚扰百姓、百姓几乎不知道他的君王，如果君王与百姓能够“相忘于江湖”，则天下安定的情况可想而知。因此，陶渊明并不是主张“无政府主义”，而是主张君王维持社会的安定，让桃花源这样的幸福生活永远延续下去。
第二部分 物质生活的和谐
一、对陶渊明的误解：
1、纯粹的精神享受。
《五柳先生传》：短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。
鲁迅说：
他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却毫不为意，还是“采菊东篱下，悠然见南山”。这样的自然状态，实在不易模仿。他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。
并非纯粹的精神享受，理由之一：
陶渊明的生活在当时很普遍。
衣：百姓穿麻布，老者、贵人才可能穿丝绸。
食：惟贵者、老者肉食，庶人多吃菽麦盐菜。穷人不以酒肉待客。一豕之肉，相当于十五斗粟，当丁男半月之食。
住：茅屋土墙，居处简陋，北方多住洞穴。富者雕梁画栋，垩漫壁饰。
行：庶人之乘者，马足以代其劳而已。故行则服轭，止则就犁。富者连车列骑。
理由之二：陶渊明也渴望“粗足”
“粗足”与“称心”：
衣：御冬足大布，粗絺以应阳。
食：园蔬有馀滋，旧谷犹储今。舂秫作美酒，酒熟吾自斟。
住：方宅十余亩，草屋八九间。草庐寄穷巷，甘以辞华轩。
满足上述条件，在当时已经是比较好的生活。
（“畏罪潜逃说”）
物质生活原则是：营己良有极，过足非所钦。
2、小富即安
辨析之一：如果有条件，但不去追求，满足比较差的生活，是为小富即安。
仰想东户时，余粮宿中田。
可见他也想过的更好，但时代不允许。
陶渊明的努力：致力躬耕；代耕；但在当时，这些努力都失败了。
辨析之二：
无限度、无条件指责“小富即安”的误区：
反推理：大富不安。
因为：大富无止境，所以不安无止境。
因为：不安无止境，所以理论上的极限是无时无刻都处在不安的境况中。
结果：这样的生活无比痛苦，比贫穷更痛苦。
二、粗足与和谐的生活：幸福生活
第三部分：为生活而读书
一、好读书，不求甚解
1、皓首穷经的章句之学
汉朝：朱普注解《尚书》，40万字；浮辞繁长，多过其实。桓荣减为23万字。其子桓郁减为12万字。伏黯解释《诗经》，章句繁多，其子伏恭减为20万言。
晋朝：泛毓注解经书，70多万字。孔衍著述100多万字。
“好读书，不求甚解”的来历
《汉书·扬雄传》：
雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有大度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。
二、不喜欢玄谈
玄学的理论问题
1、圣人有情无情问题——何晏
2、本末有无的问题——王弼
3、声无哀乐的问题——嵇康
4、公私问题——嵇康
5、养生问题——嵇康
6、言意关系问题——荀粲
三、读书明理
1、明社会之理：童冠齐业，闲咏以归
（景仰太平，反对暴政，构造理想社会）
2、明事业之理：四十无闻，斯不足畏
（奔走四方，从事实践，了解时局）
3、明道德之理：高操非所攀，谬得固穷节
（随波逐流之非，助纣为虐之非，归隐田园之是，安贫守贱之是）
三、为生活而读书
1、读书消忧：此事真复乐，聊用忘华簪
自真风告逝，大伪斯兴
2、在心灵的沙漠上开创绿洲：
衡门之下，有琴有书
3、丰富想象，拓宽心灵境界
泛览周王传，流观山海图
4、感受生活的乐趣：羲皇上人，种豆南山，飞鸟相与还，奇文共欣赏。
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