追本溯源 凸现个性 服务西进开发——试谈八里湖境域文化

发布时间：2011 - 12 - 09 编辑：刘珍 来源：寻庐人文网

    崔若林

    位于九江城区西南的八里湖境域，是一片神奇的地方，有着独特而奇妙的地域文化。依据历代行政区划和其地理位置，八里湖文化可冠之为赣北九江文化，亦系中华民族传统文化的重要组成部份。这一文化包涵有荆楚文化与吴越文化的特征，博大精深，源远流长，其影响一直延续到近代和今天。具体讲，包含以下7个方面的主要内容。

　　1、水运文化。自古道：“南船北马”，船、水运对南方地区来说，自然具有举足轻重的地位。据2001年版《九江县志》载，旧时穿湖而过的航道有九瑞河航道、城门湖航道、赛湖航道、蛟滩湖航道。九瑞河航道西从瑞昌市城南渡口码头起，中经杨林湖、八里湖，东至龙开河入长江，全长50公里；城门湖航道西南从新合乡杨桥起，中经小、大城门湖，出细港北与九瑞河汇合，全长7公里；赛湖航道西南从城门乡汪家嘴起，中经萧家洲、八里湖，北至龙开河入长江，全长8公里；蛟滩湖航道从沙河街镇蔡家门起，中经七、八里湖，北至龙开河入长江，全长17公里。在以水运为主的年代，碧波万顷的湖面，各种舟楫往来，首尾相衔，乘风破浪，直挂云帆，能满足货运、客运、作战、生产等多种用途，为赣北经济发展、社会进步发挥过重要作用。

　　2、古建筑文化。古人对居住、公用等建筑是非常重视的。八里湖畔的六朝寻阳城， 不仅是柴桑县的县城和寻阳郡的郡城，还曾是江州的州城。《宋书·州郡志》云：晋惠帝元年设立江州，“初治豫章，成帝咸康六年，移治寻阳”。历经两晋、宋、齐、梁、陈诸朝大约近300年的时间里，寻阳城一直为柴桑县、寻阳郡、江州三级行政之所。20世纪80年代，省文物管理部门和省、市文物工作者先后2次集中对遗址进行了考察和考古鉴定，发现有殿堂遗址（水池、太湖石等）、水井遗存、陶瓷作坊遗址。刘晓祥先生《柴桑城故址考》指出：“柴桑县城被废后的故址上历代均有建置。故址作为郡治、州治近三百年之久，后来虽然被湓口城替代，但旧城还遗留下大片建筑物和居民。”“文化遗存面积约3平方公里，布满了裸露的砖瓦陶瓷碎片，十分丰富。”综上表述，可以推断出斯时作为县、郡、州治的城郭、府邸、第宅、园圃等等建筑是多姿多彩的，我们可从建筑物的结构、形制和时人对周围环境的选择等方面进行探究。

　　3、古丧葬文化。古人多奉行“事亡如事存”的丧葬观念，把丧葬看作是人生中最为重要的一件大事。在鹤问赛（1958年改名赛湖村）一南北走向丘陵地带的玉兔山，发现有东汉、三国、两晋、南朝、隋、唐、宋墓近50座，其中纪年有“永昌二年”墓、“大兴四年”墓、“咸和六年”墓，以及“晋梁州刺史梁使君墓”，（这些墓中出土器物有铁剑、铁剪、铜镜、青瓷壶、青瓷钵、青瓷虎子、青瓷蛙形水注、盘口壶、瓷碗、瓷碟等等），这表明此处是寻阳城郊墓葬区之一。《中国风俗通史》记载，从东汉“以厚葬为德，薄终为鄙，至于富者奢僭，贫者单财，法令不能禁，礼义不能止”，至宋“死者人之终也，不可以不厚也，于是为之衣衾棺椁，衰麻哭踊，以奉死丧”，均兴为丧葬耗费大量人力和物力。我们可以探讨当时丧葬的社会现象、丧葬特点及厚葬对社会的影响等丧葬文化现象。

　　4、古货币文化。货币是伴随商品而产生的，是社会发展的重要标志。1996年3月，在寻阳城遗址七里湖围坝的坝基下，发现一处古金属货币窖藏，出土的古货币包括秦末、西汉、新莽、东汉、三国、两晋、十六国、南北各朝各个历史时期官铸民造流通的古货币种类，总重量达189公斤，个体逾10万枚，时间跨度700多年。对此研究，能让今人感受到中国古代货币经济的发达和货币文化的繁荣。

　　5、军事文化。八里湖境域滨江带湖，势扼荆扬二州，地理位置十分重要。自三国始，这里成了群雄叱咤风云的战场，上演了一幕幕惊心动魄的活剧。汉末孙权“拥军在柴桑，观望成败”；徐盛“守柴桑长，拒黄祖”“己乃开门出战，大破之。射遂绝迹不复为寇”；东晋初叛将郭默杀江州刺史刘胤；隆安二年（398）桓玄等五刺史叛乱，元兴二年（403）桓玄篡位，迁晋安帝居寻阳；义熙六年（410）广州刺史卢循反寇寻阳；玄遗故将刘统、冯稚等聚党400人，袭破寻阳城；义熙八年（412），孟怀玉还寻阳，为防卫而固城垣；宋孝武帝孝建元年（454）荆州刺史、南郡王刘义宣在江州刺史臧质挑唆下发动夺位之战；梁大宝二年（551）元帝肖绎派大将王僧辩率军东下进攻江州等等，嗣后历朝历代时有战事发生。迨至近代，1913年江西讨袁部队林虎部与袁军李纯部也曾交火于湖境域一带，林虎部奋勇抗击，激战3小时，缴获袁军快枪、大炮500余支（尊），毙敌400余人。

　　6、母贤文化。纵观中华民族5000年浩瀚历史，自古就有孟母三迁、陶母训子、岳母刺字的美好传诵。她们在教育子女的过程中，表现了高尚的道德情操，完美的教育艺术，伟大的人格修养，演绎了母贤母爱的绝唱。她们的煌煌母教，万世称扬。《九江府志》载：“鹤问湖在府城西一十五里。世传晋陶侃择地葬母至此，遇异人云：‘前有牛眼处可葬’。言毕，化鹤而去，因名”。陶母湛氏，在对儿子的管教中，并非仅止于以身示范，鼓励劝慰等等的慈教，同样也施于约束、批评、斥责等严教，做到慈而不纵，慈中有严，严而适度，严中有慈；陶侃做官之后，湛氏十分注意他是否为官清廉，特别是关系到国家、百姓利益的事情，她绝不纵容，严教不贷，“封鲊责书”即为陶侃任寻阳县吏时发生的事情。有诗云：”封鲊几曾盟白水，留宾发尚委苍苔。剧谈往事怀贤母，一路渔歌戴月回。”

　　在湖区之南，原德化县白鹤乡太阳山，安葬着两位聪颖贤惠、深明大义的英雄母亲，一是宋岳飞的母亲姚氏，一是岳飞的夫人李氏。两位母亲把毕生的爱奉献给后代，在国家危亡之际，励子从戎，精忠报国。贤母贤子，同彪青史。姚、李两墓相距3公里，当地人民景仰岳飞一门忠烈，对二墓倍加保护。新中国建立后，人民政府对二墓十分重视，1959年11月，江西省人民委员会公布其为省级文物保护单位，同年及1984年省文化部门曾拨款维修，1999年，江西省委、省政府确定其为省级爱国主义教育基地。

　　7、民（渔）俗文化。民（渔）俗文化是指依附于人民生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。八里湖处“吴头楚尾”，吴楚文化的交汇碰撞，使民（渔）俗文化更加丰厚独特。这里是鱼米之乡，不少民俗与农业四时节气紧密联系在一起。旧时，以每年春、秋二祭土神之日为社日，以祈风调雨顺，五谷丰登；元宵过后，兴在水稻育秧田头“送烟把”；小暑后、大暑前有沽酒斫肉庆丰收之习。湖区渔俗多姿多彩，渔民们根据季节、水性、地域，总结整理诸多渔谚和习俗。禁港、禁湖时不仅禁捕鱼虾，也禁采莲、藕、菱、芡等水产品。古老的民俗，反映出当地渔（粮）民对生态保护的最原始愿望，这也与今天建设八里湖生态保护区的相关要求不谋而合。流传广泛的“缝袖题箴”、“择地葬母”等民间故事和传说，也表达了当地居民对正义的歌颂和美好生活的向往。龙灯、莲灯、蚌壳灯等渔灯，绚丽多姿，雄伟壮观，群众参与热情极高。渔歌为渔民最爱，借助歌声传达内心的喜悦之情。织网及草编、竹编等民间工艺，集中反映了湖区人民的聪明智慧和高超技艺。

　　文化是历史的灵魂，历史是文化传承与发展的载体。八里湖境域悠久的历史和灿烂的文化遗存，是九江西进八里湖、开发八里湖重要战略资源之一，是区域经济、社会发展的有机组成部分和区域综合竞争标志。八里湖文化是区域历史文化的一个特殊符号，开展对它的研究工作，进一步挖掘和丰富区域文化内涵，促使优秀的地方文化得到更好的传承和发扬，为现代社会服务，功在当代，利在千秋。为此，我们应当提高认识，强化责任，分工协作，认真开展八里湖境域文化探究工作。

　　一、要尊重历史，确保研究成果经得起检验。八里湖境域文化研究工作内容丰富，开展研究工作，要坚持“尊重历史，去伪存真”的原则，力求研究成果的科学性和权威性。同时，在立足历史事实，继承传统的基础上，开拓创新，做到“取其精华，去其糟粕”。对有价值的文化不惜力量加以保护、挖掘和利用，让其重现生机；对所取得的研究成果，可利用报刊、电视、专辑等形式向社会广泛发放，扩大文化宣传效应。

　　二、要搞好规划，确保研究方式、方法科学可行。要做到长远规划和阶段性计划有重点、有针对性地选择研究题目，确定一个，完成一个，不放空炮，不欠账，不忽略。

三、要形成合力，确保研究工作有序推进。搞好八里湖文化研究，要善于调动各方面的力量，要与宣传、文化等部门搞好联动，要发动地方文史工作者参与，及时沟通情况，交流研究成果，达到资源共享，使研究工作顺利进行。