九江宗教概述

发布时间：2011 - 07 - 28 编辑：欢欢 来源：寻庐人文网

 

九江宗教概述

 

张国宏

 

　　九江，真儒过化之境，人文鼎盛之区。宗教历史源远流长，宗教门类齐全完备，宗教文化鲜明独特，在中国宗教史和长江流域文化史上占有独特而突出的地位。近代学者胡适有过精辟点评：“庐山有三处史迹代表三大趋势：(一)慧远的东林，代表中国‘佛教化’与佛教‘中国化’的大趋势；(二)白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势；(三)牯岭，代表西方文化侵入中国的大趋势。

　　道教、佛教、天主教、基督教、伊斯兰教并称世界五大宗教。

　　道教是唯一土生土长的“中国制造”，因以“道”为化生宇宙万物的本源而得名。东汉顺帝时(125—144)张道陵在四川鹤鸣山创立“正一道”，因入道者须出五斗米又称“五斗米道”。后世道徒尊之为“天师”，故称“天师道”。

　　道教源于中国古代神仙方术。晋人周景式在《庐山记》中有言：西周威烈王时(约公元前四世纪)有匡俗(一名续)兄弟七人在庐山结庐修炼，得道升仙，人去庐存，故有“匡庐”、“匡山”、“庐山”之名。西汉武帝南巡礼祀，封匡俗为“南极大明公”。意味着原始道教在九江的滥觞。而实际传入者是三国(一说东晋)时道士董奉。他在庐山莲花峰下筑馆修行，治病救穷，以杏易谷，周济穷人，留下杏林佳话。“杏林春暖”早已深入人心，杏字旗仍在徐徐飘扬。

　　东晋南朝时期，世奉五斗米道的江州(今九江)刺史王羲之、王凝之等在家奉道，南天师道的创立者陆修静幽居庐山太虚馆(即简寂观)研经判道七年，推动了道教从民间走向官方的历史性转折。陆修静创立道馆制度，整理道教经籍，建立斋醮仪范，完成了对天师道的改造，“道教之兴，于斯为盛。”九江成为道教中心，“帝王禀其规，人灵宗其法。”

　　延入隋唐五代，九江名宫巨观兴起，高道名士涌观，求仙学道成为时尚，李白、白居易都在庐山修炼。731年唐玄宗敕建庐山九天使者庙；宰相李林甫之女李腾空和蔡侍郎之女蔡寻真构建的昭德观和寻真观，被定为第八詠真洞天；谭紫霄创立栖隐观，南唐后主李煜给了他最高封号“金门羽客”；刘混成建立的白鹤观被誉为山水优美第一观。九江道教引起朝野关注，出现“释道同尊”的局面。

　　宋元时期，九江道教宗派林立，各行其道。金丹派南宗代表人物陈抟、白玉蟾，符篆派中的正一派传人张传文，支派天心派杰出道士、星子人查泰宇等先后落处九江传道，泰宇之道更是“行乎江南，混元之教大行于世”。武宁道士章哲结庵于太平山，创立玄宗广惠派，将全真道传入九江。庐山九天使者庙易名升格为“太平宫”，极盛一时。道流常数千人，田产遍布周边各县。

　　明清以后九江道教日趋衰落，仅有仙人洞道院、木瓜洞道院、天花宫、太平宫等少许宫观在勉力支撑，更在民国新文化运动的冲击下名存实亡。

　　佛教由释迦牟尼创立于公元前六世纪，公元67年传入中国。东汉永明年间(58-75)九江出现最早寺院——彭泽安禅寺。随后最早译经者、西域僧人安世高来九江传经弘法，381年慧远在庐山从事佛教中国化和中国佛教化的理论与实践活动长达三十六年。他聚集僧团，共结莲社，共修净土，共译佛经，共研佛法，使庐山成为与长安(今西安)遥相呼应的南方佛教中心和译经基地。慧远公认为南方佛教领袖和净土宗初祖而“风流天下闻”。从此，“庐山之胜始闻天下。而山亦遂为释子所有，迄于今梵宫禅宇，弥满山谷，望东林皆鼻祖也。”

　　隋唐五代，开宗立派。中国佛教史上第一个宗派——天台宗创始人智顗在东林寺授徒弘法，禅宗四祖道信、五祖弘忍、八祖道一先后在庐山大林寺和马祖寺坐禅倡道，其中禅宗五派中的临济宗创始人义玄、曹洞宗二世道膺、沩仰宗四世智闲、法眼宗二世道钦、云门宗二世清耀等一批高僧在庐山和云居山大倡宗风，使禅宗势力大盛九江。律宗大师熙怡、禅湊、灵澈等稳坐匡庐，佛风满浔吹，鉴真更是从此东渡日本，成为日本律宗第一人。净土宗四祖法照高居庐山，使净土法门绵延。宗派林立催生寺院迭兴，名刹倍出，时有“庐阜招提三百所”之说，九江佛教鼎盛江南。

　　有宋一代，宗派式微，禅宗独秀。临济宗黄龙派创始人慧南以修水黄龙山为基地，培养了东林寺常总、归宗寺克文等一批宗匠大师。而临济宗杨歧派创始人方会的上首弟子白云守端和宗杲系的首席大师宗杲大慧，云门宗代表性人物居讷、怀琏、了元等先后齐聚九江，各阐宗风，影响波及江南乃至全国，确立了九江作为全国禅宗重要中心的历史地位。寺院庙宇有如雨后春笋破土而立，蔚然大观，时称“五百僧庐缀蜜脾”，有宋时三百六十寺，后增一庵，名“多一庵”之说。

　　元代，藏传佛教先入云居山落户。同时，禅宗重量级人物高峰原妙、中峰明本、觉浪道盛、晦山戒显、雪峤圆信、天然函昰、无可弘智、迦陵性音等，明代四大高僧之一的憨山德清、达观真可和律宗大师三昧寂光、华严宗匠恭乾仁敬等先后以九江为基地，倡宗弘法，尤以“临济一宗，绵衍益盛”。该宗以庐山天池寺和云居山真如禅寺为大本营，蒙受明清几代皇帝的恩宠与赏赐而格外显赫，使九江佛教实现了最后的辉煌。

　　民国时期成立中国佛教总会九江分会。太虚十上庐山，复大林，讲佛学，力倡“人间佛教”，出现复兴之迹象。1931年，西藏金塘第十四活佛诺那呼图克图率弟子数十人赴庐山弘法，贡噶活佛随后而至，红教再度入浔。抗战期间，九江佛教遭受重创，至解放前夕寺庙庵堂仅存105座，僧尼258人。

　　新中国成立后，佛寺渐次恢复，佛事渐趋频繁，东林寺、真如寺等作为重点寺庙对外开放，虚云、一诚、传印先后出任中国佛教协会名誉会长或会长。

　　基督教是耶稣在公元一世纪创立的。1054年分裂为东正教和天主教，16世纪在宗教改革运动中“新教”从天主教中分离出来，天主教在元代与明万历年间(1573-1620)两入中国，东正教来华时间是1715年，而新教自1807年起陆续入华。

　　最早来九江传播天主教的是在华耶稣会会长、意大利人利玛窦，他于1595年以在白鹿洞书院讲学之名来浔传教。1838年法籍传教士穆道源出任九江天主教会主教，1861年法籍传教士罗安以法国总理江西天主教教务全权大臣身份主持九江教务。几十年间虽有传教活动，但收效不大。1863年，江西天主教府迁浔，所辖九江、南昌、高安三个总铎区，九江成为江西天主教总部，教会势力渗入辖境各县。1946年九江降为总铎区，教会活动与实力大不如昔。

　　1955年九江成立天主教爱国会，1958年成立“三自革新委员会”，割断与罗马教廷一切关系，开始步入“自治、自养、自传”的稳步健康发展的新时期。

　　1867年基督教(新教)卫理公会第一个进入九江传教。经过二、三十年的努力渐有成效，英国传教士李德立开辟牯岭为租借地，抗战爆发前教会势力甚嚣尘上，达到最盛，有7个国家20多个教派在浔活动，尤以卫理公会势力最大。

　　1950年12月成立“三自”爱国运动委员会，开展“三自”爱国革新运动，开始沿着爱国爱教和“三自”方向健康发展。

　　东正教进入九江是1897年。俄国传教士尼娑盗买庐山芦林地区，并于1909年建教堂开始传教活动。每逢重大教会节日，汉口教会就会派神父来山主持弥撒。1924年5月31日《中俄解决悬案大纲协定》签订，苏俄宣布放弃在华特权和庐山租借地，东正教活动中止。

　　伊斯兰教亦称“回教”，七世纪由穆罕默德创立，中叶传入中国。1369年四川回民马仲良谪居都昌左里，回教首入九江。1450年云南籍回族将军马哈直调任九江总兵，1500余回族弟子随从，又在长江边矶湾建立江西第一座清真寺，活动日渐频繁。清末民初之后穆斯林参加的宗教生活不是很多。1929年云南回民马坤建起的庐山清真寺和九江清真寺是迄今仍保存并开展活动的场所。

清初剧作家、戏曲理论家李渔曾经在庐山简寂观写了一幅精妙的对联：“天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛出我先师。”这个中既显示出庐山佛教持久的张力，又流露出庐山道教日趋的衰败，折射出九江宗教丰厚多彩又跌宕曲折的历史风貌。