名 人 用 典

发布时间：2011 - 12 - 30 编辑：刘珍 来源：寻庐人文网

一

　　宁曳尾于涂中，不留骨于堂上；非梧桐之不止，岂腐鼠之必争?庄子的幽默是最清远、最高洁的一种境界，和一般弄臣笑匠不能并提。真正幽默的心灵，绝不抱定一个角度去看人或看自己。他不但会幽默人，也会幽默自己，不但嘲笑人，也会释然自嘲，泰然自贬，甚至会在人我不分、物我交融的忘我境界中，像钱默存所说的那样，欣然独笑。

　                            ——余光中《幽默的境界》

   

【宁曳尾于涂中，不留骨于堂上】

　　典出《庄子·秋水》。故事大意是：庄子在濮水垂钓，楚王派人找到他，想请他出山做官。庄子说：“我听说楚国有一只神龟，死时已有三千岁了，国王用锦缎把它包好，放在竹匣中，珍藏在宗庙的堂上。这只神龟，它是宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着拖着尾巴在烂泥里爬呢?”来人回答：“当然是愿意活着在泥地里爬!”庄子说：“你们请便吧!让我拖着尾巴在泥地里爬。”

 

【非梧桐之不止，岂腐鼠之必争】

　　典出《庄子·秋水》。故事大意是：庄子好友惠子在梁国为相，庄子去看望他。有人跑去跟惠子说：“庄子来这里，是要代替你做梁国宰相。”惠子害怕了，下令搜捕庄子，一连找了三天三夜。庄子听说后，亲自找到惠子，说：“南方有一只鸟，名叫鹓刍鸟(yuānchú)。这鹓刍鸟从南海飞到北海，不是梧桐树它不停下来休息，不是竹子的果实它不吃，不是甜美的泉水它不喝。有一只猫头鹰找到一只腐烂的老鼠，抬头看见鹓刍鸟飞过，以为要抢他的腐鼠，就仰头大喊一声：‘吓!’你现在是要用你的梁国来‘吓’我吗?”　　

　　庄子一生主张修身养性，不为名利羁绊，追求精神世界的自由自在。两则寓言语词之幽默、想象之新奇，令人赞叹。这类妙笔，在《庄子》一书中绝不少见，这些，都出于一颗“富足、宽厚、开放，而且圆通”的心灵，正如余光中所说，在精神饱满生趣洋溢时，幽默自然流露。

 

二

　　 ……尤其有害的，是许多外省的朋友，他们写诗填词，俨然以“作客”的姿态出现，这是很不得体的小气派。他们一提笔，就满纸是“他乡”“旅次”“客次”“逐客”等等的立场，这是绝对不妥的。这简直是有意划分中华民族的共同血液与山河。有这种态度的人，他们忘了白居易那“老来尤委命，安处即为乡”的伟大心境，也忘了“埋骨何须桑梓地，人间无处不青山”的达观胸怀，更忘了陆游那“却恐他乡胜故乡”的现实了解。

　　                       ——李敖《从乡愁到大气派》

 

【老来尤委命，安处即为乡】

　　出自白居易《四十五》。大意为：年岁渐老，愈发愿听任命运安排，心安之处，就是故乡。白居易《居土》中也有“身心安处为吾土，岂限长安与洛阳”的句子，足可见其心迹。

 

【埋骨何须桑梓地，人间无处不青山】

　　出自日本明治维新时期政治家西乡隆盛诗作，一说作者为日本诗僧释月性。古时人们家宅旁常栽种桑和梓，后以“桑梓”指代故乡。本句大意是：人死之后何必非要归葬故里，处处青山均可成为埋骨之地。青年毛泽东离家求学前夕，曾改写此诗，赠与父亲，以明心迹。

 

【却恐他乡胜故乡】

　　 出自陆游《南乡子》，陆游于宋孝宗淳熙五年(1178)自蜀东归，途中怀乡之余，忽生惧意：“重到故乡交旧少，凄凉，却恐他乡胜故乡。”久别回乡，若旧交多已死亡离散，恐怕比客居异地还令人感到寂寞和伤感，写足了一种“想归怕归”的情绪。李敖在此引用，将句子从原作语境中抽离，另赋含义。

　　李敖，字敖之。出生于黑龙江哈尔滨，现居台湾。生于1935年。作家、中国近代史学者。代表作有《传统下的独白》等。

　　上世纪60年代，李敖撰写此文，批评台湾文学创作中的“乡愁情结”，认为“怀乡”观念的基本成因，“一个是农业社会的安土重迁，一个是古代交通的不发达，通讯的不方便”，而现代社会里，这些因素已不复存在，所以“怀乡”显得越来越没意义；“中国”从来就是一个宏大的概念，不应拘泥于一个小小区域。

　　而以《乡愁》闻名于世的诗人余光中，对此持有不同看法：“纯粹的怀乡，怀哪一县哪一镇哪一乡。那比家的单位大，比民族的单位小，也是人情之常，很温馨很感人，不过这个层次是同乡会的层次。但乡愁还牵涉到历史……这就有一种纵深感，所以乡愁是地理的怀念加上历史，加上文化，再加上那个地方特殊的方言、神话、传说等等方面的怀念，等于地理加上时间，有两个坐标。这个乡愁就深厚了。”(南航《夕阳下，晚照里，斜晖时——对话“乡愁诗人’余光中》，见2010年1月16日《温州日报》)两相对照，一从地理层面看“故乡”，一从人文历史角度读“故乡”，见仁见智。

三

　　担任秘书长的工作一直是我莫大的荣幸，今天再次获得大家的任命使我更加感到光荣。带着对各位支持与鼓励的感激之情，心怀不辜负大家信任的责任之心，我自豪而谦卑地接受大家的决定。作为秘书长，我将在会员国之间、联合国系统内部以及联合国与诸多国际伙伴之间，发挥起协调员和架桥者的作用。伟大的哲学家老子曾说过：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”让我们将这种不朽的智慧应用到今天的工作中，在百家争鸣的思想中，找到行动上的统一性。

　　　　　——联合国秘书长潘基文在连任时发表的就职演说 （2011年6月21日)

 

【天之道，利而不害；圣人之道，为而不争】

　　 出自《老子》第八十一章，全文为：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。”大意是：真实的言词不华美，华美的言词不真实。良善的人不巧辩，巧辩的人不良善。真正了解的人不广博，广博的人不能深入了解。圣人不私自积藏，他尽量帮助别人，自己反而更充足，他尽量给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是施为，而不与人争夺。老子认为，“圣人之道”与“天道”有其相通之处，都在于强调“恩施”和“不争”，从而使社会走向太平。

当今世界局势复杂多变，每一个国家既要处理好本国内部的问题，又要协调好与其他国家的关系，联合国秘书长潘基文在连任演说上引用老子的这句名言，表达了愿尽职尽责，充当各国之间的“架桥者”和“协调者”，致力于改进世界各国、联合国自身系统以及联合国与其他国际组织之间的关系的心声，并呼吁各国一起共同应对当今世界的挑战，走“携手”“合作”“互惠”“多赢”的道路。