为锄山鼓正名

发布时间：2010 - 02 - 26 编辑：有话好好说 来源：寻庐人文网

张镜渊

 

流传了二百六十年的武宁锄山鼓已被列入我省首批六十二个省级非物质文化遗产项目之一，令人欣喜。但不理解的是，为何在项目中是以“武宁打鼓歌”冠名，后加一个拖斗“（锄山鼓）”。这就形成自古以来以“鼓”为主的民间艺术被“歌”替代，有点“喧宾夺主”的味道。

武宁锄山鼓在县内流传很广，是独具风格的传统艺术，群众喜闻乐见。它起源于何时何地，老鼓师说不清道不明，只是遵循“师教徒受”的传统授艺方式将技艺代代相传，其渊源无人得知。

上个世纪八十年代笔者主编县志，查阅明清两代县志，从清志中发现，在江西文坛闻名的乾隆年代“豫宁三盛”之一的盛乐的一首《山棚鼓子词》中找到锄山鼓的来历。盛乐在前言中写道：“海内人众，士俭于耕顷。楚人来宁垦山者，岁以千计。绝层崖，鸡犬声相应，火耕旱种，百锄并出。每数十人为队，共长腰鼓节歌，以一勤惰。甲子春（指乾隆九年，公元1744年），予从伯兄游大源洞（地处赣鄂两省交界武宁境内），遍历诸峰，缘梯度索，四宿山棚，略得梗概，杂叙成句，曰鼓子词，付诸山农，俾歌所事。”鼓子词共十段，其第二段为：“风扫长岚雨脚疏，春星晓动百家锄，楚歌处处吹杨柳，打鼓高陵种玉芦（玉米）。”这是旧志中唯一记载有关锄山鼓的文字记载。

由此可证，锄山鼓应是由湖北流入，本地山农访而效之，虽经两百年沧桑之变，形式仍坚持古老的风貌（“百锄并出，每数十人为队”），有人击鼓指挥（“其长腰鼓节歌”），所起作用未变（“以一勤惰”）。现用曲调可能因受本地山歌和民歌的影响有所改变，歌词因时代不同而趋向通俗。

民间艺术特别是年代久远的传统艺术的名称，是视其表现形式以何为主而定。其所以称为“锄山鼓”，是因其起源于山地的“火耕旱种，百锄并出”，开荒种庄稼，挖茶山，锄油茶林时，以轻重疾除的“三番”或“四番”的鼓点来指挥劳动节奏，是鼓声在起作用。打鼓师傅的唱，只是起消困解乏佐兴作用，并非以歌声来指挥劳动。这就是以鼓为主、以歌为辅锄山鼓的传统艺术特色。用“打鼓歌”的名称替代“锄山鼓”，失去了这项艺术的真实性。

1986年9月。武宁文化部门以“打鼓歌”的名义，举行演唱及学术交流会，以复兴这项涉临失传的传统民间艺术。邀请北京、武汉、上海、南昌及九江等地音乐研究人士参加。在会上，对“锄山鼓”与“打鼓歌”的称谓有过一番争论，外地人士因初次接触此项传统民间艺术，了解不深，未予表态。笔者参与其会，认为持“打鼓歌”之说者将鼓视为伴奏乐器而以歌为主，是本未倒置。历来都是“打鼓挖地”或“打鼓锄茶”，从无“唱歌挖地”之说；只有“鼓匠”而无“歌手”之称；也从没发现有专有锄山挖地的专用歌流传下来，鼓匠（民间习惯称鼓手为鼓匠）或是唱古，或是即景现编，各人各套。与武宁接壤的湖北阳新称“打单鼓”，通山地区称“挖山鼓”，崇阳地区称“挖地鼓”，武宁称“锄山鼓”正是一脉相传，兄弟相亲，顺理成章。把“锄山鼓”称之为“打鼓歌”是在这次会议举行时才提出这个称谓，模糊了概念忽略了主导，变成以歌为主，与历史相沿的作用大相迳庭。

对每项艺术应视实际内容和产生的效应而定名，当然它的冠名无须通过任何合法手续批准，但名实相符是应予肯定的。武宁锄山鼓既是“遗产”，就应保留原有名称，更何况其原产地及继承发展地以及鼓匠老师傅从无“打鼓歌”之称，直至上个世纪八十年代才出现这种叫法。既是以鼓为主而非以歌为主的艺术形式，既已认同为遗产项目，仍应以“锄山鼓”称之办妥。