九江码头文化交流及其特征

发布时间：2010 - 09 - 29 编辑：疏楼小舍 来源：寻庐人文网

 

九江码头文化交流及其特征
闵正国
 
      二、 名人文化
　　据不完全统计自魏晋到清末民初有一千多人留下题咏九江、庐山、鄱阳湖的诗词歌赋散文游记等已超过六千多篇。仅市政协文史委编订的《名人咏九江》一书就收录298位文化名人咏九江山川景物的诗词869篇，其中唐宋八大家就有五家，皇帝有四位，状元有六人，宰辅有十多人。其特色一是文化名人多，二是名篇佳作多，三是时间跨度大，四是名人效应显著。
　　九江、庐山的历史景观是文人创造的，这话很有道理。名人写庐山、唱九江，咏鄱阳湖，不仅使庐山、九江、鄱阳湖声名远播，亦使文人一举成名，作品千古不朽。许多脍炙人口的诗篇散文入选中小学课本就是最好的见证，如陶渊明的《桃花源记》和《归去来辞》，李白的《望庐山瀑布》，白居易的《大林寺桃花》和《琵琶行》，苏东坡的《石钟山记》和《题西林壁》，周敦颐的《爱莲说》等，这为全国各省市绝无仅有。这些千古绝唱，是对九江、庐山大自然美丽神奇的真实感怀，更是九江名人文化兴旺发达的最好诠释。
　　来往题颂九江、庐山的历史名人如汉代司马迁。东晋谢灵运、江淹、王羲之、宗炳、慧远。南朝的陆修静、鲍照。唐代的张九龄、李白、杜甫、白居易、孟浩然、王维、颜真卿、韩愈、贾岛、宋之问、王昌龄、韦应物、张继、元稹、李贺、杜牧、皮日休、郑谷、王贞白等。宋代的欧阳修、范仲淹、王安石、梅尧臣、苏轼、苏辙、司马光、吕蒙正、寇准、晏殊、文彦博、周必大、范成大、米芾、周敦颐、杨万里、陆游、秦观、晁补之、李纲、岳飞、王十朋、白玉蟾、刘克庄、朱熹、戴复古、文天祥、谢枋得等。元代的揭傒斯、虞集、马端临、元好问、赵孟頫、萨都剌等。明代的解缙、刘基、沈周、危素、李梦阳、罗汝敬、王守仁、杨士奇、杨溥、董其昌、徐霞客、袁宏道、于濂、汤显祖等。清代的王士祯、潘耒、袁枚、蒋士铨、魏源、陈宝琛、翁方纲、朱彝尊、宋荦、唐英、曾国藩、彭玉麟、康有为等。民国的胡适、陈三立、徐志摩、于右任、蒋光慈、郁达夫、、胡先骕、郭沫若、李叔同、叶圣陶、陈寅恪、丰子恺等。真个是群星闪耀，名垂青史。古代贤母有三，为孟母、陶母、岳母，而陶母、岳母均旅居九江，归葬九江。陶母湛氏，教子成才，治家有方，处世有德，既留下了“拒鱼解忧”的故事，又有着“断发待宾”的美谈，是“母仪可式”的典范。至今都昌县仍有陶母墓遗存。岳母姚氏，教子岳飞精忠报国，美名懿德千古流传，至今墓葬是省级文物保护单位，并建立纪念馆以为缅怀。
　　九江本土的名人先贤稍逊吉安、抚州，但远过全省其它地市。也可以说是名人辈出、代不乏人。仅《江西历代文学艺术家大全》就收录九江人99位（江西人民出版社1989年版，全省共收录1296人）。仅《九江人物志稿》就收录九江人283位（九江市志办1992年版）。九江市图书馆长廊中仅列先贤十四人，他们是田园诗鼻祖陶渊明、江西诗派领袖黄庭坚、民族英雄江万里、建筑大师雷发达、 爱国老人陈三立、绘画高手陈衡恪、讨袁名将李烈钧、抗日先驱蔡公时、著名报人黄远生、新闻学奠基人徐宝璜、民主人士许德珩、旅美作家蒋彝、戏剧家杜宣、漫画家蔡若虹。其实，应该列入的还有中兴名臣陶侃、唐代宰执舒元舆、南唐状元伍乔、博学多才夏竦、抗西夏名将王韶、方志学家周应合、抗金名将刘锜、抗元砥柱余玠、右丞相章鉴、理学名师陈澔、皇帝老师万承凤、宁死不屈的高继善、“江西四子”之一的汪轫、封疆大吏陈宝箴、藏书大家李盛铎、京师学堂总办刘廷琛、辛亥元老杨赓笙、国学大师陈寅恪、瓷界精英陈庚昌、教育家陈礼江等二十位，他们都是个中楚翘、学界精英、诗词大家、军政要人。
　　九江本土的历史名人还呈现出地域性、家族式发展态势。如修水“分宁八贤”、“陈门五杰”、“黄门四杰”。都昌“朱门四友”、“冯氏群儒”、“都昌三彭”、“黄氏世家”。永修“朱门五吕”、“兄妹三李”。庐山“兄弟二陈”。九江“父子两万”、“浔阳双烈”。武宁“兄弟八俊”、“豫宁四杰”、“武宁三盛”。湖口“父子两吴”。德安“祖孙二王”等。尤其是“陈门五杰”，祖孙三代四口入选《辞海》一书，这在全国尚属孤例。九江历来文风鼎盛，儒学延绵，学子们虔心向学，虚心讨教，也不乏著作等身者，不乏学有成就者，不乏名师高徒者，不乏与外地名人相交莫逆者。
　　九江自三国东吴董奉始，名医层出不穷，他们悬壶济世，治病救人，造福民众，有益社会，大有那么一点“不为良相即为良医”的态势，这是十分可喜的事情。
      三、 宗教文化
　　九江的宗教历史悠久，派系众多，影响深远，中西合璧，既有融合渗透的一面，亦有抵制抗衡的一面，在中国宗教思想史上占有重要的位置。
　　市区的寺庙建筑因战争动乱损毁严重，十存一矣。至今幸存的有全国重点开放寺庙——能仁寺，亦为旧时“浔阳八景”之一。有甘棠湖畔的天花宫，又称娘娘庙，是祭祀观世音菩萨的专殿。有浔阳区游岭村松柏丛中的道场三清殿。另外有代表外来宗教的天主堂、清真寺、基督教堂、修道院旧址等。更有那教会学校——同文中学教学楼、教会医院——生命活水医院住院部旧址等。
　　而称庐山为宗教名山则毫不为过。自牯岭开发以来，全山集儒、释、道、伊斯兰教、天主教、基督教等诸教于一山，还有专门祭祀山神、海神、财神的庙堂。这在全国名山中首屈一指。教以山传，山以教显，相得益彰，这是毋庸置疑的。
　　中世纪时的庐山佛道诸教达到鼎盛时期，有寺观多达361处，一般时期亦有100多处。遍布山上、山腰与山下。南宋朱熹就曾指出“庐山老佛之居以百十计，其废坏无不兴葺。”可见其数量之多，维修恢复之快。游人曾发出这样的感慨：“山游不见发人”“庐山到处是浮图”。从谢灵运的《万佛影颂》到白居易的《游大林寺诗并记》，从黄庭坚的《开先禅院修造记》到苏辙的《栖贤寺新修增堂记》，从崔黯的《复东林寺文》到王守仁的《夜宿天池寺》诗，凡此种种，无一不是传诵千古的美文佳句。
　　庐山的道教，本土发端，始创于三国东吴时董奉，到南朝陆修静时得到全面发展。至今山南脚下，仍传诵着“杏林春暖”的佳话，仍存有太虚观、简寂观的遗址旧貌。道观中的代表尚有仙人洞、白鹤观、广福观、寻真观、昭德观等遗存。唐宋之际规模最大、最负盛名的宫观为太平宫，壮观宏伟、“侈盛无加”，为天下第八洞天，常“三数千人”，平时也有五百余众，它是全国敕封的十一个专置提举的特大宫观之一。
　　庐山的佛教，起源于东晋慧永、慧远、达摩多罗。尤其是慧远，乃一代高僧，本欲前往广东罗浮山，但见东林寺景致优美，环境清幽，故修行终老于此。所创净土宗，影响波及全世界，尤其在日本。旧时庐山高僧大德辈出，名寺大院林立，佛教宗派并存，禅学佛理丰富，东林、西林、大林为三大名寺。山南五大丛林，即归宗寺、开先寺、海会寺、栖贤寺。著名的古寺还有铁佛寺、圆通寺、万杉寺、法云寺等。
　　庐山山上的佛教建筑能保留下来也不多了，大多为汉传佛教，但也有特例，如藏传佛教的诺那塔。山存的寺庙有名的是天池寺、黄龙寺等。
　　总之，庐山是道教的发源地之一，是禅家的重要阵地，是净土宗的祖庭，它在中国佛教史、道教史上的重要地位和深刻影响不可动摇。东林寺“虎溪三笑”的传说，其真实性大打折扣。但千百年来，人们依然津津乐道，盛传不衰，宁信其有，不信其无，这可能是人们期盼三教合一，互为融合的美好愿望而已。抗战之前，牯岭的基督、天主、伊斯兰教堂就有14座，属耶稣教（新教）的就达12座之多，可见外来宗教在庐山的盛况。每至夏日，来山的传教士更是常达数百人，“足容千人”的是基督教协和礼拜堂，还有与之配套的教会学校、医院、图书馆、游戏厅、网球场、游泳池等。
　　九江另一处宗教名山是永修云居山，它是我国对外开放的主要佛教名刹，是教农合一的典型，有千余年的历史，发达时有寺庙、道观、尼庵一百多座。“真如禅寺”培养了新中国三位佛教协会会长，即虚云、赵朴初、和一诚长老，会长共四位，他们则分别是第一、第二和第四届的会长。虚云圆寂于山，一诚今往北京，赵朴初乃云居山居士，为虚云法师生前秘书和高足弟子。
     四、 书院文化
　　书院是我国古代特有的教育机构和教学组织，它不同于官学，也非完全的私学。其办学的目的、方向，其山长经师的选聘，其学田的管理使用，其学生的培养教导都有其独到之处，其中的优良传统与文化精神仍是当代教育的借鉴。
　　江西是我国古代书院创办最早、数量最多的省份之一，尤以九江市的最为代表。主要有德安义门陈家族式书院——东佳书堂，理学鼻祖周敦颐创办的——濂溪书院，理学集大成者朱熹重建的——白鹿洞书院等。
　　东佳书堂建于唐大顺元年（890年）陈氏七世裔孙陈崇之手，并订立《江州陈氏家法》，“书楼、堂廡数十间，聚书数千卷，田二十顷以为游学之资。子弟之秀者，弱冠以上皆就学焉。”“江南名士，皆肄业于其家。”宋初时所藏书、帖号为“天下第一”。宋太宗御书“真良家”匾额，后改义门书院、河东书院、敷阳书院，不仅为家族亦为地方培养人才。
　　景星书院传为唐长庆元年（821年）江州刺史李渤建。韩愈曾写信给李渤，劝他结束隐居，出山入仕。中有“朝廷士类，引领东望，若景星凤凰，先睹为快。”故李渤以景星命名书院，一为纪念朋友情谊；二为倡导教化为先。景星书院存世时间较长，直至元末才毁于兵灾。
　　濂溪书堂亦名濂溪书院，北宋嘉祐六年（1061年）周敦颐所创。南宋淳熙年，知州潘慈明、通判吕胜已重建。朱熹为之写记并讲学于此，其高足刘清之、黄干、王阮等人随讲。嘉定中，知州赵崇宪筑室26楹以为学舍。元代大儒吴澄长留于此讲学，学子百人随行，蔚为大观。明清时多次重建、扩建，几易其址，文风延绵近千年。
　　同文书院为清代同治年美国传教士所办，是江西第一所教会书院。教学内容除近代文化科学知识外，还注重宗教渗透，为西学东渐的产物。后改南伟烈大学、同文中学，著名革命先烈方志敏等就读于此，今校址为九江二中所在地。它经历了从封建教育——殖民地教育——现代教育的发展历程。
　　九江不仅有学文的书院，更有专门习武的书院，肄武书院就是其中之一，它建于明代嘉靖五年，有房屋三十多间，专招武弁子弟，教习武经、韬略、兵法等，有专业教官主其事，是名副其实的军事院校。
　　九江市各县区的古代书院数量也多。修水的芝台、樱桃、濂山、梯云书院。武宁的柳山、云龙、正谊、豫宁书院。都昌的宝林、去非、经归、南山书院。德安的少室书院。星子的五柳书院、髻山草堂。湖口的柘塘书屋。永修的修江书院。瑞昌的蔡氏义塾。九江县的靖忠、阳明书院等。
　　九江书院最著名的当数庐山的白鹿洞书院，它开发于晚唐，办国学于五代，定今名于北宋初年，光大于南宋朱熹之手，元明清三代相沿不断，屡毁屡建，堪称千年高等学府，有“天下书院之首”“海内书院第一”的美誉。千百年来，白鹿洞书院为传承文化，发展教育，培养人才作出了突出贡献。
　　白鹿洞书院占地三千亩，分五大院落，错落分布于贯道溪南岸，可分为纪念、祭祀、藏书、讲堂、文会、生活六大古建筑群落。有碑刻150通，有摩崖石刻50多处，有各类藏书、字画、文物万余件，仅存名山长就有八十多位，编写院志十余部。这里曾是文化交流传播的场所，曾是人才孕育培养的摇篮。不少文化大师为此呕心沥血，不少学子士人为之皓首穷经，这里有文化与自然的融合，有理想与现实的困惑，更有各种思想流派、文化理念的碰撞与争论，是中国思想史、文化史、教育史研究的富矿，为中国理学发展史上的里程碑。
　　濂溪思想，朱子精神，千年学府，白鹿文风，古韵余绕，一脉相承，影响至今，仍致永远。
      五、 石刻文化
　　一通碑，一段凝固的历史；一处摩崖石刻，一本千年不朽的书，会说话会讲故事的书。石刻艺术也是九江文化、庐山文化特有的现象。九江、庐山随处可见的碑刻、摩崖石刻总计已经超过2000多通，它与山水一道升华为不朽的绝唱，折射出哲人的思维，诗人的智慧，艺术家的创造，高僧名道的感悟。它是岁月荏苒、沧海桑田的记忆，也是历史研究活的档案和第一手资料。
　　这些碑刻、摩崖石刻一个个鲜活的艺术精灵呼之欲出，可圈可点。王羲之的洗墨池、慧远的《发愿文》、谢灵运的《远公法师碑铭》、颜真卿的《东林寺》、柳公权的《复东林寺碑》、欧阳询的《西林道场碑》、虞世南的《复寺记碑》、白居易的《花径》、米芾的《第一山》、欧阳修的《庐山高》、黄庭坚的《七佛偈》、苏东坡的《宸奎阁碑》、朱熹的《枕流》、王守仁的《纪功碑》、康熙帝的《秀峰寺》、康有为的《真面目》，还有诸多民国名人蒋介石、陈三立、林森、冯玉祥、李烈钧、马占山、许世英、吴迈等。他们或赞山川形势之胜，或抒爱国忧民之感，或考史实不恰之处，或记个人居所之名。
　　从山脚到山顶，从山南至山北，整个庐山山体可以说是一座碑刻、摩崖石刻的博物馆。与泰山相比，庐山的文化是文人创造的，而泰山的文化只是帝王创造的。
　　从九江市区到所属区县，从江边到湖岸，碑刻与摩崖石刻也不在少数，这些字体楷、行、草、隶、篆各体皆有，其中不乏大家手笔，不乏精品力作，不乏科研艺术价值。它们是各景区、景点最大的亮点、看点、闪光点。它们为山石增辉，为风景披彩，有着深厚的历史底蕴和浓郁的文化氛围。
　　九江市区著名的石刻如“浪井”碑刻、“九转丹成”碑刻、大胜塔铭、琵琶亭碑刻群等。庐山山南较出色的石刻群有秀峰、白鹿洞、观音桥、五老峰、归宗寺、醉石、三叠泉、碧龙潭、王家坡等，其中的观音桥与白鹿洞为国保单位。山北则有好汉坡、剪刀峡、东西林寺等。山上石刻群列入省保的达四处，列入市保的有八处，它们是花径、天池寺、九十九盘、黄龙寺、松树路、女儿城、仙人洞、铁船峰、仰天坪、汉阳峰等。九江市区以外的如湖口石钟山、鞋山，都昌南山，永修云居山，修水南崖、灵源等处碑刻、石刻也是数不胜数，洋洋大观。
　　最早有确切纪年的石刻当数海会寺刻于唐武则天证圣元年（公元659年）的一处，距今已有1300多年的历史了。最大的一处摩崖石刻要算民国爱国将领冯玉祥在玉渊潭边所刻《墨子篇》每字径达30厘米，共240多字。较早的碑刻为唐代开元十九年（公元731年）李北海的诗文残碑，后又有书法名家柳公权、颜真卿的石碑流传。碑刻最大的为秀峰铁线观音造像，相传为唐代画圣吴道子的手迹，碑高370厘米，宽200厘米，重达数吨。
另外，庐山石刻中还有中国少数民族石刻和外文石刻，如日文、朝文、英文、满文、梵文等。碑刻的材质既有本地所产花岗岩，还有汉白玉、大理石等。
 
(未完待续)