西曲出西台——张科与青阳腔关系之我见

发布时间：2009 - 06 - 17 编辑：有话好好说 来源：寻庐人文网

明万历二十六年（1598），梅鼎祚友人吕玉绳移官九江通判，梅氏修书一封附诗十首。诗题为《感旧寄吕玉绳江州十首》，其第十首云：

              七十鸳鸯队队开，传闻西曲出西台。

凭君催唱浔阳乐，留得新侬九里来。

    梅在《与吕玉绳书》中对此诗有个说明：“湖口张侍御有女伎，演《章台》甚妖艳，末章戏及。”（均引自梅鼎祚<鹿裘石室集>）

    梅鼎祚是安徽省宣城人，与汤显祖齐名的南戏大著作家，而且是好友。《章台》即《玉合记》，是梅编写的剧本，其全名为《章台柳玉合记》。梅的这首诗和与诗有的信，为我们提供了一个很好的信息，即把《西曲》和《西台》紧密地联系起来。他虽然很谨慎地说是“传闻”，即未亲眼所见，但传闻确有其事。

    诗中所言“西曲”，当然是指江西戏曲。按汤显祖所说：“江以西弋阳（腔）节以鼓，其调喧。至嘉靖而弋阳之调绝，变为乐平，为徽、青阳。”对湖口来说，西曲就是指青阳腔。

    “西台”，就“西御史台”简称，和信中的“张侍御”都是指湖口县的张科御史。

    张科，字达泉，嘉靖丙辰（1556）进士，授中书舍人，复任晋陕西道御史，后奉命巡按两浙。“嘉靖四十一年兵部尚书胡宗宪命戚继光赴闽破倭”。（见《明史纪事本末》之《沿海倭乱》）”“戚继光率万馀义乌兵赴闽抗倭，张科亦偕同出征”。（见明万衣《万子迂谈》之《与张达泉书》）后“与胡宗宪不相下，弹抨之，遂请致仕。”（见《江西通志》之《张科传》）。另一说：“奉旨勘赵阮侵没军饷，忤相臣（指张居正——笔者注）意，遂告归。”（见《湖口县志》之张科传）不管怎么说，反正张科是官场不得意而辞官回家。

    回家以后做什么呢？传说他父母曾在本县马影桥开了一家豆腐作坊，很赚了点钱。张科把这些钱用于公益事业。据县志记载，县内的马影桥、四还桥、永济桥、百顺桥、世善桥、积庆桥、张御史桥等皆为张科捐资修建。还在老家建了一座牌楼。不是一般牌坊所能相比的。它是一幢楼，里面有戏台，可摆八张八仙桌子的酒席。这村子原称张东坡村，有了这座建筑后人们改叫张牌楼村，一直延续至今。在县城也建了两座张氏园，又称侍御园，实际上就是戏院。一座在沙陀港，一座在寅宾门内。历次修县志都把它作为古迹记载。在九江还建了一座戏院，叫芙蓉楼。明万历二十年（1592）嘉兴人李日华任九江推事时，曾为芙蓉楼撰写对联：“余每喜与人作联语------，江州张御史（张科）芙蓉楼，楼中颇蓄声伎，(联)云‘骢辔早凌苍柏秀，鸾啸今伴赤松眠。’”（见李日华《紫桃轩杂缀》）。“骢辔”是对御史的尊称。“赤松子”本指张良，这里借指张科。

    张科辞去两浙御史时，从浙江带来了一批海盐腔女优，到家乡来唱戏。从老家唱到县城，又从县城唱到九江。其规模之宏大恐怕是空前的。梅鼎祚在诗中不是说“七十鸳鸯队队开”吗。这是个多大的队伍。按照明代江西戏班的一般建制，每班不到三十人。明末陈士业《江城名迹记》说：“匡吾王府，建安镇国将军朱多煤之居。家有女优，可十四五人。”朱多煤是谁？他是朱元璋的儿子宁王朱权的后裔，爵至镇国将军。他家女优才十四五。而张科却有七十，是朱家的四五倍。张家这么一个戏班和他们的演出，对当时及其以后一段时间都有很大的影响。梅鼎祚远在安徽宣城，在当时那种交通条件下，竟能从传闻中得知张科家女优演出盛况。没有很大的信息量，是无法扩散开来。清顺治进士山东王士祯，别号渔洋山人，在《冶春》诗之十一首云：“彭泽豪华久黄土，梁溪歌舞散寒烟。”原注：“张御史达泉，彭泽人。邹副使愚谷（明诗人、画家邹迪光，字彦吉，号愚谷，官至湖广提学副使），梁谷人（今无锡）。林翁（万历诗人林茂之）酒间述二家声伎豪侈之乐，今俱衰歇矣。”从明嘉、隆、万到清顺治，相隔八九十年，还经过了改朝换代。从江西湖口到山东相隔几千里。湖口县古隶彭泽县，南唐保大中析去。这一事实王士祯尚不清楚，说明此前他未曾到过湖口。在那么一个时间，那么一个地点，那么一伙知识分子茶馀饭后居然聊到了前朝张科家伎唱戏的事来。其影响之大、之深是可想而知的。

    《湖口县志》在张科传中云：“居乡五十馀年，稍以声色自晦。人莫测其所操。”“以声色自晦”，值得推敲。把看戏作为韬晦之计不是张科的本意。如果是那样的话，他只要在老家牌楼里听女优唱唱戏，与她们玩玩就行，何必还要到县城，到九江搞什么戏院。其实这也是张科在办一种公益事业，即文化公益事业。让家乡父老得到一种文化艺术的享受。同时他也是有意推广、发展元明兴起并走向兴旺的杂剧艺术。古县志编著者由于受历史和正统观念的限制，对张科的这一伟大胸怀和抱负确实是“莫测其所操。”

    汤显祖是代表性的大戏剧家，庆幸他留下了《临川四梦》等一批优秀剧本。张科对戏剧

的贡献也不小，可惜他没有留下文字的东西。封建时代把戏曲作为下九流。正史对此不屑一提。像汤显祖和谭纶等这样对戏剧有杰出贡献的大家，《明史》除了写他们的宦业之外，对戏剧方面只字未提。县志和地方文献同样找不到张科在戏剧方面的文字记载。尽管如此，我们还是能从当时人留下的片纸只字和民间口碑中找到蛛丝马迹。

    张科从浙江 带来海盐腔戏班回乡后，在不断的演出过程中，吸收了江西原有的弋阳腔、地方曲调的有益成分，对海盐腔进行加工改造，使之更适应江西老表的欣赏角度。如发展一种叫“滚调”，在曲前、曲中、曲尾另加五言、七言诗句或成语，在唱法上也沿着平、低调发展，使原先高亢狙犷的腔调趋于柔和优美等等。这就是晚明时湖口盛行的青阳腔，后称为都昌、湖口高腔。《中国戏曲发展史纲要》的序言中说：“1956年于湖口、都昌发现的青阳腔，使我们找到了弋阳腔的变种，对明代流行的各种曲集以及它们所代表的声腔，有了进一步的认识；对于现在各地高腔剧种以及徽戏的形成，在研究上有重要意义。”

    湖口县为了做好表阳腔申报“世界人类口头及非物质文化遗产“而紧锣密鼓地做工作。刘春江同志为挖掘和研究青阳腔付出了大量心血。省、市领导和有关部门对此大力支持。这是一项很有希望，很有意义的工作。

    现在普遍认为，青阳腔发源于安徽省青阳县。是明末清初流入湖口的。江西省艺术研究所所长苏子裕先生提出了这么一个命题：“万历时期，湖口同时盛行的海盐腔和青阳腔相互之间有无交流和影响，这也是可以思考的课题。（苏子裕发表于《艺术百家》1999年第一期的《海盐腔源流考略》）这个问题提得好，打破了一统天下。

    我认为青阳腔应是发源于湖口县。而且与张科有密切关系。为什么取名“青阳”，不是以地名。而是与张科的姓氏有关。清代地方史志学者张宿煌在其《退思堂文抄·张氏青阳世系辨》中云：“家乘以挥公出自黄帝第五子青阳氏，长于弓矢，主司弧星，实赐张姓。”虽然张宿煌对此有异议。但历代湖口张姓人氏，包括张科在内都认为他们是青阳世系。所以青阳腔的得名应该与这一点有关。不揣冒昧，大胆提出这一设想，就正于方家。