庐山——中国佛教的第五名山

发布时间：2011 - 01 - 18 编辑：杨丽萍 来源：寻庐人文网

◎     邰绍周(浔阳区)

　　这个题目，也许会使具有佛教知识的人感到奇怪，因为中国佛教只有著名的四大名山，怎么出来了一个第五名山呢？庐山是净土宗的发祥地，庐山东林寺是净土宗的祖庭。我们目的除了弘扬净土法门之外，还在于提请大家注意庐山在中国佛教发展中的地位：庐山应该列入佛教名山之首！

　　中国的佛教四大名山，与四大菩萨结了缘。它们分别是：山西的五台山，传说是文殊菩萨的道场圣地；浙江的普陀山，传说是观音菩萨的道场圣地；四川的峨眉山，传说是普贤菩萨的道场圣地；安徽的九华山，传说是地藏菩萨的道场圣地。

　　那么，为什么不能把庐山列为中国佛教的第五名山？因为江西的庐山，传说是阿弥陀佛的道场圣地！

　　庐山东林寺后山新建的四十八米高的阿弥陀佛即为明证。严格地说，如果中国的佛教有五大名山的话，还应该把庐山列为五大名山之首。

　　这是因为，佛是佛教修行的最高果位。而菩萨虽然神通广大，但毕竟只具备“自觉”、“觉他”，尚缺“觉行圆满”，因此在佛界居第二等级。而现在菩萨的道场圣地在中国都被称之为“佛教名山”，佛的道场圣地却反而被排除在外，这不是很奇怪的事吗！

　　一、庐山在中国佛教史上，有着非常辉煌的一页。不仅在晋代，高僧集于庐山，他们除建寺、说法、传徒外，还大兴佛学研究之风。特别是慧远法师的大建寺庙，广招门徒，求侣结社，大力推行净土宗法门，使得净土宗作为佛教一大宗派，发脉于庐山东林寺。以念佛为宗，开方便法门，一句“阿弥陀佛”唱遍天下，响彻古今。从而大大推动了佛教的发展，使庐山成为南方的佛教中心。对后世佛教的传播和发展起到了极为深远的影响。多少年来，善男信女同样怀着虔诚的尊敬心，顶礼膜拜络绎不绝。与佛教圣地的四大名山“金五台、银普陀、铜峨嵋、铁九华”相比绝不逊色。

　　二、早在东晋，慧远大师就有感于江东地区佛法之衰，曾遣人西行取经，历经长期的跋涉，请来诸多梵文经典，组织翻译、流通。“于是禅戒经典，出自庐山，几至百卷。”使经藏得以丰富，佛法得以弘扬。东晋之天时，庐山之地利，慧远之人和均功不可没。

　　三、从灵应与现身说法的有关记载来看，庐山也远远超过其它各山。早在晋代就有“师入山以来，三十二年间，初十一年间，凡三睹圣相，未尝语人。后十九年七月晦月之夕，师于般若台之东龛，从定方起，见阿弥陀佛，身满虚空，圆光中有诸化佛，观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦、空、无常、无我之音，如十六观经所说。佛告师曰：我以本愿力故，来慰告汝，汝后七日，当生我国。……”的记述。这比其它各山都早。

　　净土诸祖中有不少人曾在庐山一代活动，并从灵应中得到启示。

　　四、从东晋起直至今天，庐山兴建了大量的寺院，遍及各峰。对此，唐宋诗中多有叙及，如：“僧屋五百住庐峰”、“庐山三百寺”、“宋时三百六十寺”，可见寺院之多。明人张率更是在诗中写道：“庐山到处是浮图，若问凡家半个无。只为渊明曾好酒，至今有鸟号提壶。”据载，至清代初年，知道名称的寺观还有200多处。据我们不完全的统计，庐山曾经拥有九百多座寺庙，直到今天庐山范围内仍有一百多座寺庙香火鼎盛，影响所及，遍布全球。而且这些寺庙的大殿中大多供奉着“西方三圣”（也就是“弥陀三尊”，中尊即是阿弥陀佛，左尊是观音菩萨，右尊是大势至菩萨）。寺庙中的僧人大多数是禅净双修。

　　庐山最早的寺院当推归宗寺；而影响最大的则要算慧远和他的东林寺了。慧远(334—416)，元兴元年(402)，他率众于精舍无量寿佛像前，建斋立誓，期生净土，结白莲社，以期专修往生阿弥陀佛净土，后世称之为净土宗，又称作莲社。净土宗立祖之说起于宋代，慧远被推为净土宗的始祖。慧远隐居庐山三十多年，其行止不过虎溪，潜心研究，弘扬佛法。其弟子有慧宝、法净、法领、僧济、法安、昙邕、曾彻、道汪、道祖、慧要、昙顺、昙铣、法幽、道恒、道授等。

　　庐山著名的寺院还有大林寺、栖贤寺、开先寺、圆通寺等。

　　人们习惯将西林、东林、大林，称为“三大名寺”；将归宗、栖贤、开先、圆通称为“四大丛林”。（后来加上“海会寺”成为“五大丛林”）

　　古代庐山几乎峰峰有寺，甚至一峰数寺。知名的寺院俯拾皆是，数不胜数。

　　五、庐山不仅寺多，而且许多峰名、地名都被打上佛教的印记，如马祖山、金轮峰、般若峰、佛头峰、佛手岩、佛掌峰、文殊崖、文殊台、狮子崖、宝陀岩、罗汉岩、罗汉山、圆通山、石佛山、经台山、塔顶山、莲花峰、莲花台、香炉峰、普陀岩、观音岩、和尚垴等都是。佛塔遍布庐山各处，著名的有西林千佛塔、东林上方舍利塔（今名文佛塔）、耶舍铁塔（抗日战争中被毁）、天池寺东西舍利塔、赤脚塔、天心塔、文殊塔、观音塔等。传说其中金轮峰巅舍利塔系东晋佛驮耶舍自西域来，奉佛舍利建塔于此，即阿育王所建八万四千塔之一。

　　六、在庐山活动的僧人极多，从东晋起，除前已提到的慧远及其弟子外，还有僧融、慧永、慧持、道生、佛驮耶舍、昙顺、僧睿、慧安、慧观、昙翼、道融、慧皎、道一、道明、智常、临济、灵彻、处默、缘德、香岩闲、虎溪庵主、居讷、怀琏、佛印、慧南、真净克文、白云守端、中峰本、明心觉显、憨山、彻空、恭乾仁敬、若昧智明等，难以一一枚举。

　　在庐山还流传着许多同佛教有关的传说神话，从另一个侧面表现了这一佛国净土浓厚的文化氛围。

　　七、庐山有着深厚的佛教文化积淀。

　　1、历代的许多文人，把和僧、道交游视为一种超逸风雅。东晋时的：刘遗民、周续之、雷次宗、宗炳等士人与慧远、慧永有莫逆之交。123人共誓佛前，转托来世投生西方极乐世界。谢灵运与慧远交厚，慧远死后，作《慧远法师诔》以示悼念。王羲之也崇尚佛教，将自己的别墅舍给西域僧人达磨多罗，是为归宗寺。唐代，白居易也同佛门联系密切，临别时，将自己的文集寄存在东林寺，并委托僧友代管在庐山的草堂。宋代，李常将万卷藏书寄存在庐山白石庵。欧阳修与圆通寺住持居讷禅师一见如故，坐而论道，成为至交。三苏(苏洵及二子苏轼、苏辙)同居讷、佛印、参寥子等都有交往，历代以来，不绝如缕。不仅留下了大量铭文碑刻，且相互以诗词应答等等。

　　2、僧人在庐山留下了大量精辟的经论，和许多精彩的诗歌反映了庐山的一个历史侧面，是庐山佛教文化景观的一个重要组成部分。《唐才子传》指出：方外文工者……（至唐）有灵一、灵彻、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休八人，皆东南彦秀。这八个人在庐山都留存了不少的作品；还有宋代诗僧惠洪、道潜，等名流的诗作。更有不少一代宗师，如慧远、智常、黄龙慧南、真净克文、浙翁如琰、憨山德清、智明、太虚等人的诗作都已成为庐山的佛教文化的宝贵财富。

    八、庐山同其它佛教名山一样，与国外有着文化上的交往。就佛教来说，影响远及朝鲜、日本。唐开元中(713—741)，当南岳怀让下二世法嗣智常禅师主法庐山归宗寺时，新罗僧大茅和尚曾前来从师求法。宋咸平中(998—1003)，广济坚禅师在庐山罗汉岭下，白鹿书院南建寺，寺成不久，高丽国来献佛、罗汉像，以章圣皇后曾梦十八应真请求归住庐山，因诏令将高丽所献金像供奉于此寺中，寺亦因此称罗汉寺，寺所在之山亦称罗汉岭。庐山在历史上以慧远在东林寺弘扬念佛法门而颇享道誉，日本净土宗中的一些信徒，至今追根溯源至庐山，尊东林寺为其祖庭，不断有僧前来礼谒，开展各种佛教文化交流活动。

　　无庸赘述，以上这些，就足以证明庐山在中国佛教史上举足轻重的地位。足以证明庐山堪与佛教的四大名山相媲美，庐山被联合国列为世界文化景观之一，其中佛教文化的影响是举足轻重的。对此，庐山佛界人士早有议论，庐山西琳寺住持觉海法师就认为：盛世则佛法兴，佛法与名山相得益彰，庐山无论从那方面说，都可与中华的任何一座佛教名山相媲美。

　　为此，我们强烈的呼吁：

　　一、佛教界的有关权威人士，认真考虑中华佛教名山的排名问题。名山不能自封，但也不能把够条件的遗漏。

　　二、政府的有关部门，特别是庐山政府要把为庐山正名当作一件大事来办，认识到庐山首先是一座文化的名山、佛教的名山，然后才会是一座旅游的名山；建议组织一些人员来充分挖掘这方面的历史财富。

　　三、佛门释子与檀越、居士要为庐山的博大精深而骄傲，要为庐山列入中华佛教名山而呐喊，要以爱国、爱教的实际行动为庐山的精神文明锦上添花。

　　让我们一起来为庐山能与四大佛教名山并称为中国佛教五大名山大声祈祷：

　南无阿弥陀佛！

　    南无阿弥陀佛！

           南无阿弥陀佛！