庐山东林文化探析

发布时间：2011 - 05 - 12 编辑：疏楼小舍 来源：寻庐人文网

 庐山东林文化探析

老   石

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

　　　以庐山东林为题材而写文章的人太多了。鉴于此，本不应再写此文。焦裕禄曾说过一句铭言，“啃别人啃过的馍馍没有味道。”他说的是在为人民服务的事业上要别出新径，不要怕艰苦。写文章也是情同此理，大家都写的，你再写，那是炒剩饭，当然没味道。为文的要点之一是写别人没写过的东西，哪怕写得欠佳，但追求的是个新鲜。话虽这么说，好像又不能绝对，哪有那么多新鲜的东西可写呢！大师章太炎先生说过，“历史上的材料那么多，前人已经有了的，就不要再写，除非你有新发见。”这个“除非”用得好，为小墨客创造了辽阔的空间。所以有时想写一点文章又怕别人道论时，想起章师这话，好像又有了一点胆气。近读佛典材料，有一些感想，当然不是“新发见”，产生了“换个角度”写东林的想法，所用史料似乎是别人还没有或很少使用，好像也是较为稀鲜的，遂以此对庐山东林试作文化解读。、

　　庐山东林寺如今已是享誉中外的天下名刹，除国内四众信士、四方游客纷沓前来，还常有东南亚及日本的僧俗善士前来拜谒。这与宝刹悠久的历史、秀美的环境、深厚的文化密不可分。与东林寺毗邻，相距约一里的西林寺，建寺略先于东林，二寺的开基创建人又是同门师兄弟，西林寺与东林寺的开创始祖分别为释慧永和释慧远。

　　慧永慧远都是当时名僧道安大师的弟子。道安，俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人，生于晋愍帝建兴二年（314年），圆寂于晋孝武帝太元十年（385年，是年亦为前秦太安元年，道安逝于长安，时长安为十六国前秦所据），享年七十二。道安是晋代的名僧，幼时即生有惠根，12岁便出家，受戒后从当时天下名僧佛图澄受业，学成后为弘扬佛法，游历于豫鄂一带宣扬佛教教义，后在恒山讲经布道，翻译佛经，是位著名的翻译家，在佛学领域造诣极深，成为与其师佛图澄齐名的大师，被史家称为“有晋两法师”。而佛图澄偏重于政治色彩，被晋怀帝司马炽尊为“国师”；道安则偏重于学术，对佛教般若学的研究极深，提出“元本”“性空”的学说，作为一种哲学思想，影响极大。慧远就是受这种影响而立志崇佛。道安的一些主张提议得到了普天下的响应，比如他提出：凡佛门弟子应有一个共同的姓氏，以“释”为姓。这个提法很高明，使姓的音义结合，言简义骇，一看便知是“释迦牟尼弟子”者。这个提法被佛界接受，被天下接受，被历史接受，直至今天，整个佛界领域都在遵行一千多年前道安的这个提议。永、远二公就是慕名拜在道安的门下。

　　慧永，俗姓潘，河内野王（今河南沁阳）人，生于晋成帝咸和八年（333年），逝于晋安帝义熙十年（414年），12岁出家，拜在道安门下，为僧70年，逝后被人尊称为永公。

　　慧远，俗姓贾，雁门楼烦（今山西宁武）人，生于晋成帝咸和九年（334年），逝于晋安帝义熙十二年（416年），得年八十三。他天资聪慧，少时本习儒，精读六经，奠有扎实的经学功底。21岁那年听说道安大师讲解《般若经》极为精彩，便抱着求学的心情前往聆听，当他听到道安的讲解后，顿觉大悟，当即便立志从佛，拜在道安门下，学佛修行。此后六十余年都投身到弘扬佛法，精研佛学，度化众生的善业上，逝后被人尊称为远公。

　　慧永与慧远来到寻阳本系偶然，二人途经寻阳，邂逅庐山，都被此处的清幽与灵气所吸引，认为此地足可弘佛布道，便驻锡庐山。这便有了东西二林，二寺的兴建都得到了官府的资助。

　　当初永、远二公在恒山安师门下学禅时，俩人曾相约学成后去罗浮山布道。晋孝武帝宁康三年（375年），永公先离开安师，打算走岭南去粤海（广东沿海）一带，于晋孝武帝太元元年（376年）途经寻阳，登岸小憩。时为江州刺史的陶范听说安师高足慧永来到寻阳，便邀他游历庐山，在香炉峰下，深谷峡口，丛林掩映的一注清泉从峡谷流出，慧永见此处灵秀，禅心深为所撼。刺史陶范素慕禅道之风，见慧永为此处景致所动，便挽留永师驻锡庐山，并为他建起了僧舍，这便是西林寺之始。

　　东林的来历比西林更为曲折。晋孝武帝太元四年（379年），道安大师率弟子20余人在湖北襄阳一带游历传佛，慧远在其中。前秦将领苻丕率军侵扰晋边，遇上道安一行，苻丕深知道安名气，要掳他北去。道安深知为胡所掳，凶多吉少，便遣散身边弟子。他一个个的安排弟子，指明谁应去何方，应做什么，唯独不安排慧远。慧远请留安师身边，随师北去，安师坚决不许，敕他必走。慧远跪地泣曰：“恩师既敕弟子必去，为何不为弟子指明前途？同门师兄弟都得到了您的指点，难道恩师独不为慧远着想？”安师双手合掌，轻声叹曰：“那些弟子，我不得不为他们考虑前途。像你这样的人，用不着我再操心。依你的慧通，一定会自己走出一条新径，弘扬我佛法。”安师说完即被苻丕押去，慧远目送恩师，跪地长泣。后来慧远便去荆州一带宣扬佛法，这期间他听说师兄慧永已在庐山建有道场弘佛，便于太元六年（381年）来到庐山，拜会师兄。一到西林，见山谷空幽，足以息心，不禁赞道“好一块佛地！”慧永也邀他同住西林，共修禅道，慧远便住下了。自慧远来西林，讲经传佛，听众日增，仅三年，因追随他而拜师皈依者达数百人，致使西林有舍少僧多之患。太元九年（384年）某日，时为江州刺史的桓伊特意来到西林寺看望永、远二公，永公便对桓刺史说：“贫僧同门师弟在此弘佛布道，没有道场处所，其随身人员众多，西林狭隘，难容众人。刺史能否为师弟辟一道场，此佛门之幸事，刺史之功德！”桓伊闻言大喜，说道：“安师两高足都在敝邑，此乃敝邑之幸啊！”当即便出资兴建僧舍，更建一大殿，并亲题“神运殿”，规模远超西林，太元十一年（386年）新寺落成，因其址在西林之东，故名“东林寺”。

　　这桓伊乃东晋名将，曾与谢石谢玄谢琰一道，参与指挥淝水之战，以区区8万之兵，击败了由前秦苻坚统领南侵的97万大军，创造了历史上以少胜多的典型战例。桓伊还是一名儒将，且精通音律，颇具三国周郎之风。据传，我国精典古曲《梅花三弄》便是由桓伊最初创作的《三调》演进而来。看来东晋王朝在选拔官吏上颇重官员的文化素质，而不怎么看重你在任上“创造”了多少GDP。我曾思考，东晋十六国时期，北方为少数民族割据纷争，战乱频仍，中原地区的各个政权时时都在觊觎东晋，在那段极不安宁的历史时期，东晋朝廷居然能偏安江南一隅，这是不是与东晋政权重视华夏文化有关！文化有时在武力或暴力面前似乎很脆弱，但在能历久这个意义上，靠的还是文化，因为一个民族的灵魂是靠文化来铸造的。

　　慧远得桓伊之助，建起东林，移入东林道场，开坛讲经，四方信徒纷赴东林，受其沐化，一时盛况空前。永、远二公在修行上各有侧重，慧永重于清身静修，颇具禅隐之风；慧远重于传布教义，颇具道学之风。加之慧远博学健谈，前往拜谒朝圣者络绎不绝，所以东林一开始就比西林显得热闹。这也是文化的引力。难怪有一次东晋北府军将领何无忌到寻阳，特意拜望永、远二公，因随行军众累杂，不便入山，便驻扎虎溪下滩，请永、远二公下山至其军营，以求一会。当时远公已是声名显赫，只见追随信徒（今谓粉丝）百余人簇拥远公，行动山啸，浩荡前来，远公风雅举止令人叹为观止。不一会儿，但见永公独自一人，卷着裤腿，裸着双脚，一手持锡杖，一手拿僧钵，自松间飘然而下，令人顿生飘逸之慨。何将军拜过二公，叙谈一番，恭送二人去后，对左右慨然叹道：“远公风雅气势让人震慑。但永公清逸之气却多于远公。”何无忌是东晋晚期的名将，北府军是东晋王朝最具战斗力的一支部队。北府军的主将原为刘牢之，何无忌与南朝宋代的开国皇帝刘裕原本都在刘牢之的麾下，何还是刘牢之的外甥。当桓玄反晋时，刘牢之叛晋投桓，何反对刘牢之此举。后来何无忌成了帮助刘裕讨灭桓玄、继而禅晋建宋的得力助手。何对永、远二公之评可谓见解独到。

　　慧远对于佛教最大的功绩是创立了净宗，在整个佛教领域里形成了独树一帜的一个门派，从而丰富了佛学文化的内涵。东林寺便是佛教净宗的发源地，这也是使东林寺名播天下的原因之一。慧远创净宗是以缔结莲社为始。莲是佛界崇尚的物种，以其清濯净洁之质而受佛界教徒信士之尊，佛祖释迦牟尼的神座便是莲座，这是佛界刻意的设计。慧远是从佛学（一种哲学思想）的角度，把佛教倡导的清心寡欲同莲的净洁不染联系起来，加以阐述，缔结莲社，形成净宗。莲社之旨，净宗之说，不仅吸引了佛门信徒，还得到了当时一批名儒的附和。这表明莲旨净说是一种高雅禅理，一出台便得到了知识界上层人物的认同，它是一种高精的思想，是一种高雅的文化。像刘程之、周续之、宗炳、雷次宗等，这些名流甚至成为莲社的骨干成员。

　　刘程之周续之与陶渊明被称为是“寻阳三隐”。能与陶渊明挂连在一起并博得一种称谓，当知刘周绝非泛辈。刘程之（351-410），字仲思，号遗民，彭城（今江苏徐州）人。刘不但人品志趣与陶相同，生活经历也极近相似。刘曾作柴桑令，后辞归故里，晚年隐迹庐山，与陶辞彭泽令隐居乡里相同。俩人都有安于隐遁，不慕荣利的情趣。周续之（356-423），字道祖，雁门（今山西代县）人，因五胡乱华，为避战祸而过江，居豫章（今南昌）。为人性情淡泊，不羡名利，甘隐山林，潜心读书。司马晋与刘宋都曾请他出仕为官，均被拒绝，行为品性为时人所高。陶渊明就用不着再作简介了，这位名荡环宇声贯古今的大家，一千多年来，不要说中国人，随着中国文化的外传，如今许多外国人都知道他，了解他。陶渊明作为文化巨子，是九江的骄傲，是中国的骄傲！刘、周二人入慧远所结莲社，陶本欲入，因性嗜酒，故此而未入。陶公平生两大好，读书与饮酒，纵穷，那酒是离不得的。陶未入莲社，但在中国文坛上，陶与慧远留下了“虎溪三笑”的佳话，这段佳话的核心也是儒佛交融的一种美丽。

　　宋炳（379-447），字少文，南阳宛（今河南南阳）人，少年习儒，成年后受清谈影响，精于玄理。爱山水，精诗文，雅好音乐，善鼓琴。后来到庐山，崇拜慧远，常与雷次宗到东林寺听远公讲禅、诗、礼，后来加入莲社，遂全清世之志。雷次宗（385-448），字仲伦，豫章（今南昌）人。多年前我曾写过一篇关于庐山温泉的文章，文中提到“第一个指出庐山温泉准确位置所在的人是南朝宋时的雷次宗”，这是《豫章记》里的一句话，直接摘下来，当时我对雷次宗的材料掌握的不多，《辞海》《辞源》亦无雷次宗辞条，故文中对雷未作简介，只是发了几句感慨。后来读《中国皇帝大传》，看到了一点关于雷的信息，知道他是南朝宋时的大儒，曾为南朝齐高帝萧道成的老师。最近读《名僧高贤传》，方知他是当时天下的名儒，不愿为官，终身以授学为业。他年轻时因仰慕慧远，来到庐山东林，听远公讲莲旨禅义，大为赞叹。慧远在东林并非专讲佛禅，他还善于把儒家精典融于佛理加以阐述，例如他讲解《丧服经》就把《礼记》的内容融于佛典之中，雷次宗曾听远公讲解此经，后来还著了一部儒学名著《义疏》。慧远的佛典《丧服经》参有儒理，雷次宗的儒典《义疏》参有佛理，都是两种文化交融的精典之作。

　　慧远与谢灵运交往至深。谢灵运（385-433），祖籍为陈郡阳夏（今河南太康）人。晋代有王谢桓庾四大家族，灵运系谢氏一族。晋室南渡，北方世家大族随之南迁，谢家便来到江右，定居会稽（今绍兴）。谢灵运是南朝宋代的著名诗人，他确具才气，也因此而一向恃才傲物。说来奇怪，他游庐山，到东林，一见慧远，心中竟腾起一股“肃然生敬”之感。在与远公促膝相谈之后，对远公更生一种敬佩之情，二人遂成忘年交。因受远公影响，谢后来还热忱好佛。义熙十二年远公寂化，谢灵运以悲恸之情写下了感人至深的《远法师诔》，（诔是我国古代专为亡人而写的一种文体，形同于祭文，又有异于祭文。祭文重于情感的抒发，诔重于理性的评价。）谢在诔中说远公在庐山是“怀仁山林，隐居求志”，深刻指出远公不是简单的寓情于山水，而是在此弘扬佛法大道。此语真是点出了远公心迹真谛。

　　慧远在东林还潜心著述，根据梵文佛典的“泥洹常往”说，融合本土文化“修身益寿”说，著出一部儒佛文化交融的精典之作《法性论》。“泥洹”是梵文词汇，意思是指生与灭、灭与生，与佛教用语常说的“涅磐”大致义同。佛教认为“人生是六道轮回”，并认为这是一个重复苦难的过程，这就叫“泥洹常往”。因此佛旨主张：人一旦来到世上，一定要行善积德，只有当善行足了，德积厚了，才有可能往生到极乐世界，才能避免苦难的重复。往生乃佛界术语，对于人亡，我们谓之死，佛界称往生，认为那是一个新的开始。慧远依据这些佛说，结合本土传统文化强调的“修身养性”说，提出“法常”（佛法的永恒）“性空”（贪欲的空无）的观点，强调应遏止贪欲以全法性，整体上有一点儒家的“克己复礼”的意思。天竺高僧鸠摩罗什读到《法性论》，概然叹道：“中土原本没有佛理的精典，而这部书就是啊！”我揣度，慧远著《法性论》，有没有这个意思，靠行善积德来避免苦难而走向极乐（一种心灵上的快乐与安宁），这并不是印度文化的创造，我们儒家精典早就有了这种思想！当然，慧远并不排斥外来文化的营养，他是善于把多种文化融合并提取精髓的能手，正因如此，才使他在文化领域里获取成就。

　　慧远作为佛界一高僧，并不单纯崇佛，不像董仲舒作为儒生而“独尊儒术”，（其实董仲舒也非地道的“独尊儒术”，其人崇尚谶纬之学，有悖儒家“不语怪力乱神”之道。）慧远对多种文化包容并蓄。他与殷仲堪（东晋名臣，官居荆州刺史）在松涧间谈《易》，竟达终日；与谢灵运谈诗是“不觉日影西移”；与陶渊明畅言竟忘形而过虎溪……他在东林虽迹不入俗，影不出山，却招来群贤毕至。他是多元文化的倡导者和实践者，他不单是佛界的一位高僧，亦是文坛的一位大师。

　　慧远在东林的造诣与声望，还吸引了异域他邦的高僧大德，像印度高僧佛驮耶舍，尼泊尔高僧佛驮跋陀罗，都曾慕东林净土和远公之名，来到庐山东林寺，与远公同席论禅，共布佛道。

　　佛驮耶舍，罽宾国（古西域国，在克什米尔，今属印度）人，13岁出家。佛驮跋陀罗，迦维罗卫国（今尼泊尔）人，幼时父母双亡，少时出家。根据《高僧传》所介，二人后来都有一个汉化僧名（法号），佛驮耶舍叫觉明，佛驮跋陀罗叫觉贤。二僧后来都东游到长安，时长安为后秦主姚兴所据，姚兴崇佛，当时在长安广修佛寺，供僧三千，并把鸠摩罗什接到长安，翻译佛经。这鸠摩罗什原籍天竺（印度）人，生于西域龟兹国（今新疆库车），是当时享有盛誉的高僧，翻译家。佛驮耶舍与佛驮跋陀罗来到长安，拜在鸠摩罗什门下，学习佛经，后来都成为译经高手。东晋末义熙年间，二僧先后来到庐山，朝东林，拜慧远，三高僧东林聚首，共探禅理。在佛界还流传着一个故事，据《僧谐录》载：某日，三圣聚东林，坐虎溪樟下。慧远曰：“此樟吾手植。”觉明（耶舍）曰：“此木终将朽。”觉贤（跋陀罗）曰：“我辈之躯终将朽。”慧远曰：“佛言‘物尽神不灭’。人木虽朽，求其神存。”这个故事的大意是，有一天，慧远、佛驮耶舍、佛驮跋陀罗三位高僧坐在东林寺前虎溪旁边的一棵樟树下（此樟今犹存），针对“木将朽”“躯将朽”言，慧远说道：“佛典告诉我们，一切物体都会有消亡的时候，但佛的精神将会永远存在。我们人和这棵树虽然总有一天将会不在，我们应追求的是要努力创出一种精神使其永存。”这就是“三僧话禅”的典故。我想我们应该这样的来理解慧远所说的“创出一种精神”指的是要“创出一种文化”，我认为慧远在东林努力所做的正是这一工作。“三僧话禅”典亦成佛门佳话，与“虎溪三笑”的文坛佳话一样意义深远。远公还派弟子法净法领从二高僧学习梵文，为东林独立译经奠定基础。佛驮耶舍还加入了远公所创的莲社；佛驮跋陀罗崇净宗，传莲教，并在庐山香谷（锦绣谷下）建舍，布道译经，最后寂化于庐山。现今东林寺内存有其墓塔，称“佛驮跋陀罗尊者塔”，静立在寺内西侧的小山岗下，苍木环围，庄静肃穆，堪称东林寺内一历史名迹。

　　慧远在东林从事的是佛教事业，致力的是文化事业。他本人儒学功底深厚，佛学悟性慧通，加之勤奋好学，博览群书，本身就是一位大学者。在佛教上开创净宗，在学术上著书立说，在我国佛教与哲学史上自然形成了自己的地位。从当时本土大儒对他的仰慕交往，外国高僧对他的崇尚拜谒，足证他的造诣与声望之高。他的全部努力都是在致力于儒佛文化的交融，使东林成为多元文化的基地，应该说他的努力是有成果的。正如其恩师道安所说，“依你的慧通，一定会自己走出一条新径，弘扬我佛法。”他没有辜负恩师，他做到了这点。

　　释慧远于晋安帝义熙十二年（416）八月初六寂化于东林，众弟子悲不敢泣，围而颂经。佛教的义旨是人逝时，亲友不能哭，认为亲友的哭声会唤起亡灵的杂念，这样他便不能走向极乐，而落入轮廻。我辈认为，亲人逝去，亲友悲泣，这是一种情感的宣泄，这情感是抑制不住的。而佛教在这点上所倡导的是对情感的抑制，而情感往往是人性的展现，硬性抑制情感是不是抑制人性？人亡故而亲友不能哭，这到底是佛说的高妙还是我辈的浅俗？对此我在十年前曾说，“一种学说，如果倡导灭绝亲情，不能被认为是个好的学说。”这可能是我读佛不深的俗见。远公遗骸被葬在东林寺西边一个名叫西岭的山岗上，如今已围入东林寺范围之内，成为东林之内又一历史名迹。远公寂化的前两年，释慧永在西林寺坐化，其骸葬于西林寺南边虎溪之畔，当地人称此墓为“祖师坟”，其墓新近被西林寺现住持觉海法师修茸一新。永、远二公都是由后世皇帝追谥的高僧，慧永被唐玄宗李隆基追谥为“觉寂大师”，慧远被唐宣宗李忱追谥为“辩觉大师”。

　　把佛教神话的人喜欢说佛法无边。其实作为一种文化，是佛学无边，禅理极深。慧远在东林，后半生的30余年致力的是一种文化建设，使东林寺一开始便是一个文化高起点。此后的一千多年，东林寺几衰几毁，唯独文化不衰不毁。这就是文化的永恒，而给这种文化注入生命力的是多元文化的融合。如今西林寺的名气小于东林，是因为它的文化打造逊于东林。有了文化，就像被大火烧后的废墟里还有火星，一有条件和机会它又会腾然而焰。一切物质的辉煌都有顶点，唯独文化的辉煌永远没有顶点。

　　本文参阅资料：南朝梁·释慧皎《高僧传》   南宋·释志磐《名僧高贤传》   薛贻康《两晋史略》  王大建《南北朝史略》 《辞海》