我看周国平

发布时间：2010 - 09 - 08 编辑：钟剑 来源：寻庐人文网

——市图建馆70年活动之“百家讲坛”

嘉宾周国平首次做客“寻庐讲坛”听后感

作者：晓闻

金秋十月，收到短信：九江市图书馆建馆七十周年活动安排“百家讲坛”嘉宾首次做客“寻庐讲坛”——周国平来浔开讲。

因忙、又因没读周国平的文章、不了解周先生，我没打算去听讲座。

前日，友人小聚，图书馆的朋友提起馆内明日“寻庐讲坛”周国平的讲座票卖到100元一张，且一票难求。我暗忖：周国平为何方神圣，如此能吸引浔阳文化人？但我仍没打算听周先生的讲座。

当日，接到“寻庐讲坛”文化使者——红梅的电话：“晓闻老师，图书馆下午有场周国平老师的讲座，希望您参加。周老师是国内讲坛第一品牌、中央电视台“百家讲坛”主讲嘉宾，我和蔡老师正在白鹿洞书院陪着他参观”。我感到周国平应是重量级人物，便应诺听讲座。所以，工作餐时赶紧看看有关周国平的资料。

乖乖，周国平是个哲学博士、诗人：

周国平， 1945年7月25日生于上海，性别: 男，1950年入学于上海市紫金小学；1956年入学于上海市成都中学；1959年入学于上海市上海中学；1962年入学于北京大学哲学系 ；1968年从北京大学毕业,到湖南农场劳动一年半，然后分配到广西资源县工作；1978年入学于中国社会科学院研究生院哲学系，先后获哲学硕士、博士学位；1981年从中国社会科学院研究生院毕业，进中国社会科学院哲学研究院研究员工作至今。主要学术专长是现代外国哲学。

主要著作有《尼采：在世纪的转折点上》、随感集《人与永恒》、诗集《忧伤的情欲》、《只有一个人生》、散文集《善良丰富高贵》、自传《岁月与性情》、《今天我活着》、《尼采与形而上学》、《博士论丛》(合编)、《胡塞尔的意义理论》(论文)，译有《尼采美学文选》等。

国内很多大学流传着这样一句话：男生要读王小波，女生要读周国平。周国平在央视“百家讲坛”连续推出的“爱的四重奏”系列讲座，谈女人、爱情、婚姻和孩子，在全国观众中产生强烈反响。周国平的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论花季还是老年，都能从他的文字中收获智慧和超然。

如此名人也，为何我不得知？难道我与时代脱节！携笔记本、照相机，怀着虔诚的心赶往九江市文化中心——图书馆。

进图书馆，见许多人拿着周国平的书，人群内中学生甚多，拥在走廊或大厅等候周国平老师的到来、签名。虽然距开讲时间尚早，但报告厅座位几乎坐满。外面仍不少人因无票，被挡在门外。看来周国平老师的忠实“粉丝”真不少。

报告厅讲台背景上五个斗大的宋体字“人生的价值”，让人感到讲座的主题重大而深邃。敢在台上解析人生的大主题的人，简直是要令人崇拜了。

我满怀神圣而真诚的心情在前排坐定，掏出笔记本儿，环顾周边，青年听众居多。可能因为没票或上学的原因，听众席没有中学生的身影。

掌声响起，周国平老师进场、台上坐定。主持人、江西财经学院教授、浔阳文化名人、“寻庐讲坛”常年主讲人蔡厚淳老师，对主讲人作了高度评价的介绍。

周国平老师衣着随意，短袖黑色T恤显出健康的体魄，稍微黝黑的面庞却没有64年风雨沧桑岁月的痕迹。

虽然演讲题目巨大，但周国平老师的词语却是朴实的、音调平稳，毫无演讲那种生活化的舞台语言或舞台化了的生活语言，既没有高潮激情点，倒有点像与邻家叙述琐事，又似两、三好友端坐茶室，品“云雾”、尝茗香，串串细语平和、宽容，从容自我，从容情感，间或有些淡淡的忧郁，没有让你激昂的冲动。听周国平，像听佛教人士传经一样，让人沉静，让人出世。只是他在发言中大量引用了尼采、康德、弗洛伊德、叔本华这些哲人的名字和名句，显出他的正宗哲学科班功底。

周国平老师解读《人生的价值》时展开了“享受生命”；“开启心智”；“心灵与灵魂”三个部分内容。

他谈到：人活在世上，什么才是最有价值，最重要的：第一是生命，另外是金钱。

只有一次的生命是人生最宝贵的财富。生命比精神、财富更重要！爱惜自己的生命，可以说是本能。但有人并不珍惜生命，而宁愿用它来换取那些次宝贵或不甚宝贵的财富，把追求物质财富放在更重要的地位，把全部生命耗费在学问、名声、权力或金钱的积聚上。为了满足财富的欲望损害了自己的生命。

是啊，生命的重要价值在于它的一次性，每个人只有一条命；生命的重要价值还在于它的基础性，没有生命，什么都谈不上。生命是人生和社会一切价值的基础，对生命美好的种种体验，当然要以热爱生命为前提，如果生命基本需求没有解决时，谈享受生命是空谈。当生命不存在时就谈不上享受了。其实归根到底就是就是一种需求——万物的最基本的法则：生存的需求。

他的观点实际上来自美国心理学家亚伯拉罕．马斯洛的需要层次理论（人类需求金字塔）和德国哲学家亚瑟·叔本华的需求理论。

马斯洛的人类需求金字塔理论（见图）：

德国哲学家叔本华（虽然是黑格尔的弟子，也属于唯心主义的派系，但他的一些独特的见解，也得到世界各界有识之士的认可，有一定的影响力）需求理论定义：人生需求：1、生存需求，要求满足基本的衣食住行的需求，能满足繁衍后代的需求；2、精神需求，要平等、要自由、有思想、希望得到社会尊重。

所以，他认为当人基本生存的需要没有满足时，金钱显得尤为重要。当人的基本生存的需要解决后，则人的精神素质就成为重要地位。

金钱是衡量生活质量的指标之一。一个起码的道理是，在这个货币社会里，没有钱就无法生存，钱太少就要为生存操心。贫穷肯定是不幸，而金钱可以使人免于贫穷。

金钱终究是身外之物，闲适才却使人感到自己是生命的主人。

凡是人都有这两种需求。高尚的人在满足最基本生存需求时，便升华为精神需求，认为人要有思想交流，文化交流，有理想追求。愚昧的人在满足生存需求时，想挣更多的钱，信奉‘鸟为食亡，人为财死’，在第一层次螺旋发展上升。

周国平老师讲到：可怕的不是钱，而是贪欲。人们常把金钱称做万恶之源，照我看，这是错怪了金钱。钱本身在道德上是中性的，谈不上善恶。毛病不是出在钱上，而是出在对钱的态度上。可怕的不是钱，而是贪欲，即一种对钱贪得无厌的占有态度。当然，钱可能会刺激起贪欲，但也可能不会。无论在钱多钱少的人中，都有贪者，也都有不贪者。所以，关键还在人的素质。

贪与不贪的界限在哪里？周国平老师这么看：一个人如果以金钱本身或者它带来的奢侈生活为人生主要目的，他就是一个被贪欲控制了的人；相反，不贪之人只把金钱当做保证基本生活质量的手段，或者，在这个要求满足以后，把金钱当做实现更高人生理想的手段。

贪欲使人堕落，不但表现在攫取金钱时的不仁不义，而且表现在攫得金钱后的纵欲无度。对金钱贪得无厌的人，除了少数守财奴，多是为了享乐，而他们对享乐的唯一理解是放纵、找刺激，必然的结果是生活糜烂。有灵魂的人第一讲道德，第二讲品位，贪欲使人二者都不讲，成为没有灵魂的行尸走肉。

看当今社会，拜金主义的人是越来越多，富人们有房、有车，不愁吃穿，但总感到精神空虚，感到生活很累没劲，所以就去寻求刺激，以致“宝马”、“奔驰”车撞人事件增多；穷人为了生计，整天奔波去挣钱，想过上富人的生活，也感到生活很累没劲，我有个老板朋友，他感到钱多到一定程度，已经没有意义了，只是数字符号而已，选择继续做下去只是怕闲着没事干难过。这两类人都感到没劲，缺少精神支持，有的人就转而信俸佛教等各种宗教，有的人就向社会捐款捐物体现博爱，这是一部分人选择的精神寄托。

叔本华关于利己、同情、人的性格和同情的起源的理论思想，在周国平老师的讲话中时而显露出来。

善良，生命对生命的同情，是人类全部道德的基础。道德是建立在互相善良、同情的基础上的。同样，道德之沦丧，也起于善良、同情心的死灭。没有同情，人就不是人，社会就不是人呆的地方。人需要社会，是因为社会能保护人。

高贵，曾经是许多时代最看重的价值，被看得比生命还重要。中外哲人都认为，人要有做人的尊严，要有做人的基本原则，在任何情况下都不可违背，如果违背，就意味着不把自己当人。

善良，丰富，高贵——令人怀念的品质，人之为人的品质，期待今天更多的人拥有它们。

周国平老师说：人最感到幸福地就是做自己喜欢的事，并籍以作为满足自己所有的需求。真正有意义的人生是过一种自己喜欢的生活并且从中赚到钱.这样的日子是最不后悔的人生——这就是他对生命意义的诠释!往往许多人只有职业，没有事业。他自己现在就已经做到了，这让许多人羡慕呀。

我想，包括我在内的大多数人，就正在受到各种权利和义务的制约，在循规蹈矩的模式中的度过自己的一生。如果要生存下去就只能选择自己不快乐的生活方式。照周国平老师的观点，这该是多么痛苦啊！

某种意义上说，周国平老师是一个幸运儿，他能以自己的兴趣为工作而养家糊口，而一个人的思想能始终保持那么纯粹，能不断地省视自己的内心和灵魂，能闲适地享受生命本身，必须有一个前提，那就是虽然物质上不能过于贪欲，但肯定要有最基本的生活保障，如果谋生让他的精力没有用完，就去享受生命的闲适吧。

周国平老师认为宇宙、生命的来源、灵魂、死亡是神秘的。自然科学有没有揭示谜底，最多只能提出假说，而且是很不圆满的假说。

周国平老师提出死亡的意义究竟是什么？在死的阴郁的背景下，哲学思索人生，宗教超脱人生、艺术眷恋人生。他认为正是对死的恐惧，产生了原始宗教，原始宗教进而又成为人类文化的起源。对死亡的思考，是周国平老师心灵历程的逻辑起点。

所以，在谈到与生死问题时，扯牵出关联最紧密的概念“灵魂”一词。涉及到关于广义的宗教精神。灌听周国平老师的讲座，“灵魂”一词出现的频率甚高。“灵魂”一词已被他符号化，是精神信仰的表征。一个没有信仰的人，只是一具行尸走肉。这让人想起和他有着同一哲学研究方向的中国人民大学教授余虹。

在周国平老师的谈话中，说到灵魂真的存在吗？这种祥林嫂式的发问，是一个既不能用理性，又不能用感性去证实的东西。周国平没有去证实，而是直接认定它的存在。

从周国平老师谈自己的经历来看，他从“只有一个人生”出发，在探索中国人价值观多元化方面走出了自己的一步。他是研究西方哲学的，毋庸讳言，他的哲学观深受尼采的影响。和尼采孤独的个性相似，周国平老师过着“专注于内心”的生活。从他最初意识到“只有一个人生”开始，就不断地叩问自己的心灵，人生的意义究竟在哪里？他一步步挣脱了“必定会产生一种幻灭感”，适时调整观照内心的焦距，扫描自己的精神世界，以此“促使我阅读和思考,激励我奋斗和追求”。他坦承：真正使他悲哀的是“虚度岁月”。几十年来，他醉心坚持写日记，写诗，积累感受，笔耕不辍，著作等身，周国平老师平静地说“我从写作中获得了许多快乐。” 他的“所思所写基本上是为了解决自己的问题”。那是对荒谬人生的自我救助；是对虚无人生的自我安顿。他话语中，有一种生命短促的紧迫感，又有一种生命觉悟的从容感。他像钟锤一样，在这二者之间摆动，让人体验到生命的张力，给人一种韵律的美感。

整个讲座听完，感到了周国平老师的人文精神，那就是对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；对理性、对真理的追求，是广义的科学精神；对生活意义的追求，是广义的宗教精神。这种人文精神正是当今中国社会所欠缺的。构建和谐社会，离开了这种人文精神，就成了无本之木，无源之水。

他用其漫谈的形式谈哲学，诸如生命的意义、死亡、性与爱、自我、灵魂与超越等，虔诚探索现代人精神生活中的普遍困惑，重视观照心灵的历程与磨难，寓哲理于常情中，深入浅出，平易之中多见理趣。

周国平老师通篇讲话让我们记住了尼采等一系列哲人，一些西方哲学天才。也许有哲学家超过尼采他们，但因为没有一个周国平，让我们错过了深刻认识的机会。尼采影响了周国平，周国平借尼采的大脑影响了整整一代人，也影响了他自己。

周国平老师提出要读原著，不要读二手、三手介绍性的。不要被市场书籍排行榜所迷惑。读原著快乐无比，跟读一般的书不一样，大师就是大师。这如同像德国哲学家叔本华说，如果你真正喜欢哲学，你应该从原著圣殿里面去找大师本人。此时，我更加迷惑，我还准备听完讲座后，去购买周国平老师的著作呢，那，我究竟还读不读他的书呢？

他平静地回忆，平淡地叙述，不动声色。偶尔有哲理性的珍珠点缀。但我还是从话语中听出张扬和得意来。他是凡人，活着的凡人。他设想把自己放在空旷的原野，自在从容地向我们唠叨——向我们表白，他以无比真诚的语言。人性有向美的品质。他的性情掺进了不着痕迹的窃喜，并不宁静。

他的讲座叙述故事性不强，着重在于思想的深度，因此听来仿佛一位学者在将它的人生感悟在你耳边娓娓道来。这些话语中，有主讲人对世态的冷眼，有作者对自己的剖析，更多的是主讲人在耐心的和你探讨，并引起你的共鸣。这样的讲座听起来是比较舒服的，因为它真实而纯净；这样的言语听起来却又是让人警醒的，因为它冷静而理性。

我们听他说话，听到精彩处，往往情不自禁的想喊出声来：这是正我的思想，这正是我想说的，被他偷去了！有时候真是难以分清，哪是主讲人的本意，哪是自己的混入和添加的意识。沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。

所以，在讲演时，台下听众的情绪有时甚至超越了演讲者本人。

我觉得周国平的讲座将深奥的哲学问题、文学与艺术以及个体的人生感悟平静地融入人类琐碎的日常生活是一件惠及更广大的人的事。因为一直以来，人们都被许多东西困惑着。现在听完讲座后反而觉得，生命就是一个困惑再加解惑的过程。